胡适与严复的“国学书目”之争

在国会议员里头……做到完一天的文书工作再加来此后，随时立刻可以得着愉快的伴侣，利过于论著籍，利就让于论著籍。（《书斋选集·----》）

他努力中所专修毕业能再加为一更进一步修身养性，为时光制度化安身立命之道的途径，他感叹：

好文专修是环境保育情趣的工具，做到一个汉民族的分次子，总须对于本汉民族的好文专修十分显出，能熟习再加诵，才在我们的“似乎”里头头，得着根柢，阴差阳错时会“发酵”有益心理健康的圣哲格言，一部分；还有在我们理可不上形再加主导认知，我既做到这社时会的分次子，总要彻底了解他，才不至和主导认知生隔阂。（《书斋选集·----》）

瞿秋白的意为很值得注意，近现代新发展史文化的建设寄努力于青少年，但青少年人要想要担当起再造近现代现代文明，复兴近现代发展史文化的重担，就只能只习东洋论著，鄙弃近现代论著，特别是近现代的古论著。针对此前社时会上猛烈所谓现代，拥护习古论著的文人，他感叹：“中所专修毕业自然现象不限于习近现代论著，但近现代人对于近现代论著，至多也该和外国论著作平等境遇，你这样境遇他，他给下回你的愉快回报，至多也和习外国论著所得的有同等非零。”原话到这个份上，是很有些心路历程的，很难想要象，一个汉民族的发展史文化现代在本汉民族的心里头，之前沦落到这样的地位。这是中所华汉民族最大、最深刻印象，也是最悲痛的悲剧。瞿秋白也曾主张求专修西方，也曾做到过多年的“搬运工”，把西方的史专修、马克思主义参阅到近现代来。但自从游遍欧陆此后，瞿秋白的马克思主义遭遇了其实转化。在他无论如何，西方现代文明自有其突飞猛先的侧面，但拯救人心，却离不开近现代发展史文化，他告诫那些将要再加国留专修的教职员：

忘下回国此后，对于近现代发展史文化就其贡献，就让是忘功罪的规格。任你专修再加一位天字第一号形貌毕肖的美经专修者，只怕于近现代发展史文化并未多少不良影响。若这样就让有不良影响，我们把美国蓝眼睛的大哈佛大专修抬一百几十位来就让够了，又奈何忘呢？忘而无须牢牢记着你不是美国教职员，是近现代留教职员，如何才配称做到近现代留教职员，叮嘱你自己打主意罢。（《书斋选集·----》）

对于瞿秋白的反驳，傅斯年并并未作再加对此。无论如何，在近现代留教职员须要习近现代论著这一点上，他和瞿秋白的意听闻是一致的。他在给《燕京大专修报》女记者的复信中所就曾指再加：“亦然因为当代高等教育家不非难留教职员的经专修素质，所以留教职员也太自菲薄，不肯多习点经专修论著，所以他们在欧美国家既只能均是由近现代，下回国后也并未非常大不良影响。”（《中所专修毕业与治专修》）很确实，除了在习什么论著、为什么中所专修毕业和怎样中所专修毕业等具体疑虑上二人有一些分歧外，在这个其实疑虑上，他们并并未分歧，所坚定不移的都是发展史文化保守主义的立场。但亦然是在这一点上，他们遭到了来自鲁迅、瞿秋白、钱玄同、吴稚晖等激先主义者的猛烈嘲讽，吴稚晖就把瞿秋白与傅斯年看作同党，他以轻蔑戏谑的口气感叹：

最近梁先为生上了傅斯年之的恶当，公然把他可不天专修舍以前夹在论著包里头的一篇现生录节录摘再加，从西山送到燕京大专修园，又灾梨祸枣，另加了许多报纸周报的纸张传录了，真可发一笑……他不受了傅斯年之《近现代哲专修史概要》的不良影响，忽发校订孟氏的兴时会，先为做到什么《元代史专修专著》，什么《近现代发展史研究法》，都还要得。其后许多史专修演讲时，将近是妖言惑众，什么《先为秦当权者马克思主义》等，亦然与《西专修古微》等一鼻孔再加气。所以他要造发展史文化专修院，隐隐感叹他若临死了，孟氏就让并未人校订。我一听闻就让有缘他早点临死了。照他那样的校订起来，不知要痛失多少青少年哩。（《科专修与时光观》）

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