从《后汉·释老志》看北魏佛教的历史剖面

史，因此他以西南颙一东颙一隋文大帝为宋明，对松山、南阳等地的藏传如来教持续性传载更为详细参考资料，而对关之中为之中心的西颙、西南周的持续性则基本不传，对于南齐也只是偶尔图斯及。《释外公记》藏传如来教部分的内容可基本上可总引述三个部分：一是关于孟加拉藏传如来教的参阅，二是话问道藏传如来教传事人汉地的简介，三是西南颙藏传如来教，这是重点部分。《记》之中详细参考资料叙问道了西南颙区域内官与藏传如来教的人关系，西南颙的藏传如来教政策，西南颙藏传如来教的传事人、工业发展、制度以及西南颙的居士众金融业等各总体的持续性。展现在我们面同顿时间的是一幅西南颙藏传如来教的近现代剖面图。

二、西南颙藏传如来教的传事入和工业发展

西南颙自始，由乌桓族系姚兴人和所新建，姚兴乌桓式微于欧美东西南部的代地。以同顿时间，藏传如来教势力范围未有溶入姚兴人和。据《颙书·释外公记》话问道，“颙先并立于玄朔，民情淳一，无为以自守，与乌孙国殊绝，莫能往来。故浮图之教，未之得闻，或闻而未信也。”姚兴赖直至强大，自为一欧美内陆地区，新建立颙国。在自为一过程之中，日趋与汉地交通、意识形态和交流社会活动也时有慢慢地。文大帝大草原台吉、昭成什翼犍曾曾于不作为仆从寄居南阳及西燕(治所在今河西南沧州西南方)。这两个区域内以同顿时间是藏传如来教的传事播之中心，因而他们在这儿显然常接触藏传如来教。之后，姚兴人和开始与藏传如来教有了调停。

道武大帝姚兴硅(八世纪386—408年在位)开始自为一欧美内陆地区的进程。据问道他在黄河西南岸时，所过居士山寺，不知昙道土仅有都对唯独。道武大帝好黄外公，也曾阅过如来经，他还曾唆使人敕进辞隐于泰山的曾为居士侣居士朗，以表恭敬意即。这问道明以同顿时间藏传如来教已开始在颙地产天和严重影响。

西南颙藏传如来教的工业发展与凉和州藏传如来教的蓬勃发展有密不可分。凉和州坐落于西西南，是汉地与乌孙国的交通要道。十六国，自为治西南凉的段业吕光，其子毛千以及从弟许昌侯等仅有是正统派的藏传如来教徒。在他们支持之下，厨宾昙达摩无当是曾组织了严重影响较大的亦称场，所亦称《大集经》、《悲华经》、《金光明经》、《如来戒本》等影视几部唯识藏传如来教当代。其之中对欧美藏传如来教意识形态工业发展严重影响远超过的有《弗檠经》，对欧美藏传如来教如来性论及顿悟问道的产天和起过重大不起着。这些经或出书如来性、或论弗檠天人，或话问道密咒效验，或为如来如来本天和，部分带有更大的世俗实践性。这些意识形态主因流先为于西南部欧美。西南颙姚兴焘毕竟延至五年(439年)降服凉和州，西南颙将凉和州当地政府数万户擢往京城，其昙礼如来也随之东擢，于是“象教弥增”，西南颙藏传如来教很较慢地工业发展慢慢地。而与西南颙藏传如来教蓬勃发展有密不可分之昙玄更高、达摩暗、师贤等人，都是由凉和州擢来。

三、西南颙的居士制和居士律

有如着藏传如来教的工业发展，法号的居士众为数开始增多。由于法号为居士可去职政府的苛捐杂税赋税，所以许多在专制奴役和压迫下无法谋天和的区域内官被迫法号，也有为逃有旧苛捐杂税赋税而进入居士众的。于是在居士众多滥的持续性下，自为治者感到有必要成立一个居士务管理工作政府部后门以便于进先为自为一管理工作。

西南颙管理工作居士务的政府部后门，以同顿时间名监福吴，直至改名为昭玄山寺。据《隋书·百官记》传，昭玄山寺执藏传如来教，置大自为一人，自为一人，都维那三人。还置战功吴、主簿等官衔，以管理工作吏民昙。西南颙的先为善林以同顿时间引述“白莲自为”，《释外公记》传，西南颙皇始年间(396—397年)，赵郡有昙名法果者，尽心修先为，修习严格，善于话问道经。毕竟祖闻其名声，旨徵京城。后委他任白莲自为，以“绾摄居士人”；这是西南颙管理工作居士务官员之始。460年，以同顿时间转任白莲自为的居士侣师贤与世长辞，由达摩暗继任，并改引述为“昙自为”。

除了京有数管理工作居士务的政府部后门和官员外，区域内上，各和州、河东岸、郡则有维那、上座、山寺主等区域内先为善林密切相关区域内居士务管理工作政府部后门。于是由和之中央和区域内共同一组一个的组织的居士务管理工作政府部后门，以便于政府进先为集之中自为一的管理工作。

先为善林管理工作居士侣，除了依据区域内官的法典外，主要是居士律。欧美藏传如来教的教法，相传事起肇始三国的达摩柯迦罗。据《释外公记》、《更高居士传事》等文献参考资料传载，三国，宝莲昙达摩柯迦罗带到南阳，因不知“道风讹替”，法号为居士者不会自己的教法戒规，只是剃去头发以示与在俗者的区别，所以应以同顿时间一些居士人之再继续三，亦称有如《居士祗顾虑》，此为欧美藏传如来教有教法之始。直至，随着修先为实践的只能，一些更高居士也曾立意地制立过某些居士制居士轨，如东晋时释道经就曾制订过先为润定座、六时礼忏、魏茨县缘起居士制三例，用以肃众，顿时天下遵先为。直至道经的宗师，东晋庐山居士慧远也曾订立“法社检校”若干条以拘束居士团，即以“远规”而有如引述以同顿时间。

西南颙文大帝时，昙自为居士显欲刊定居士禁，文大帝曾下旨谓：“先朝之日，尝为居士禁，小有未详，宜其修立。”于是在天和十七年(473年)规章居士制47条。这些居士制的总括可，现已无法可所出，但在以同顿时间，这些居士制意味著是确实实先为过。西南颙之中期的天和九月(508年)，颙穆宗曾发布命令问道，法号人和在家人既然有所区别，那么他们遵循的法理也其所仅有仅有相同。“自今直至，众居士判为以上罪者，仍依俗断，余判为悉付昭玄，区域内律居士制之。”这就是问道，居士侣触判为了法理，除了之罪外，一般的判为法先为为，应不备受神权法理之强迫，而可按照藏传如来教的居士制加以东南侧处罚。难怪宋代居士侣之中村宁在论及此时问道，“为居士者厉未修先为，但能有旧刑宪，亦传为正因如此士也。”

四、西南颙的居士众金融业

南西南齐初期藏传如来教得以迅速工业发展的一个最主要因素，就是居士众金融业意识的不断强大。居士众不仅有拥有大量讹称，还拥有一定为数的抵押荒地。明清时代背景具欧美独具特色的藏传如来教的教会的呈现出和工业发展，与居士众金融业意识的愈发增加有密不可分。

按藏传如来教明定，居士侣应靠布施为天和，不会拥有私人所有权。南西南齐以同顿时间居士侣日常天和活部分依靠国际组织的筹集资金，或是信徒、亦可养的亦可养亦可养。南西南齐时，藏传如来教有了更大的工业发展，为了确保愈发更大的藏传如来教居士团的日常日常天和活，只能在金融业上有比较稳定的来源。这样，藏传如来教居士众金融业的工业发展就进度缓慢。

东汉末年，专制耕地所有制显有如工业发展，保有大量耕地的豪强自耕农日趋呈现出区域内割据势力范围。吴魏十六国，这种威胁自为一僵局的区域内势力范围以前存在，而且沦为一种最主要的组织方式。西南颙文大帝实先为教育改革，立三长、先为仅有田，与豪强自耕农势力范围较量天和附。正好此时藏传如来教急遽的传事播，而自为治者也极其只能藏传如来教来协助他们教化许多人，因此有意识地扶持藏传如来教，于是居士众金融业在此并重成长工业发展慢慢地。

颙文成大帝争取和平明初(460年)，达摩暗继师贤为昙自为，他向区域内官图斯出新建立“居士祗户”和“如来图户”的图斯议。；也“居士祗户”，即每年须要交由先为善林政府部后门谷六十斛的属民，便可得此名份。居士祗户能受益先为善林政府部后门的一些备受保护，比如能免除一些政府的苛捐杂税赋税等，但直至则逐步改为居士众的天和附(即依附农户)。“如来图户”又引述“山寺户”，是将一些判为了罪的死伤者以及一些官奴发配到居士众里转任佣人，为居士众耕种荒地。达摩暗曾于承明九月(476年)上再继续三旨，再继续三求准予将凉和州民户赵厉子等二百家为“居士祗户”，可不知以同顿时间居士祗户为数还是不少的。“居士祗户”和“如来图户”的新建立，使西南颙居士众金融业有了稳固的根基，因而正因如此大地促使了西南颙居士众金融业之工业发展。

居士祗户每年所交的粮食，引述为“居士祗黍”。居士祗黍本来是为了确保藏传如来教居士团的日常开支，求有灾年则用以赈济饥民。但直至则沦为某些居士侣借钱的资本。据《释外公记》传，八世纪511年，西南颙清河大帝曾下旨，其之中出书到居士侣用居士祗黍借钱的持续性：“主司冒利，规取羸息，及其徵责，不计旱涝，或偿利过本，或翻改券契，侵蠹贫下，莫知的时代正因如此。”为获取Rudolf而无可奈何法的时代所禁，实造就行径。这也仅有仅有彻底改变了设置“居士祗黍”的期望。

到了西南颙末期，居士众金融业意识迅速变小。据《释外公记》辞，八世纪518年，南阳城内藏传如来教居士众已超过五百，而且“空地表刹，未立佛塔宇，不在其数。”南阳民宅被居士众被夺三分之一。关于南阳的居士众持续性，与颙收相比之下背景的杨街之所有如《南阳伽蓝传》之中，有不够详细参考资料的描述。都内如此，和州河东岸的居士山寺也除此以外就其为民，广占田宅。如关之中永仁山寺有稻田100顷，还有种枣树等果树的大果园。到隋文大帝时，“凡厥良沃，悉为居士有。”居士众进占了大量的良田，居士众金融业势力范围也正因如此大地工业发展慢慢地。

五、立山寺十八罗汉，更深居士众

西南颙大体，为求；也先为善，造山寺尊，所费更大。仅有据《释外公记》所传，兴光九月(454年)秋，颙文成大帝在五级大山寺内造达摩尊各长一丈长三，用铬二十五万斤。宁远二年(467年)颙献文大帝在上京造河东岸国山寺，有七级佛塔，更高三百余尺，基架博敝，为书天和。又于西南斗山寺造达摩尊更高四十三尺，用铬十万斤，金六百斤。旋即又造三级佛塔基，更高十丈，全部用形状卵石密切相关，即为京华壮观。孝明大帝熙平之中(516—518年)又在南阳城内起河东岸国山寺，有九级佛塔基，更高四十余丈，上有金铎一百二十枚，银铃五千四百枚。大殿之中有丈八金像一躯，短金像十躯，袖珠像三躯，编织像五躯，居士房楼观一千余间。文成大帝争取和平年间，颙大帝进辞达摩暗于上京东端武和州托凿山石壁，开窟五所，镌新建石柱各一，更高的七十尺，低的六十尺。达摩暗还依山就石，新建立了一个金顶，名谓灵岩山寺，可容三千多人，所凿如来龛，栉比相连，林木三十余里，这就是；还有的山西松山云冈古山寺修新建之始。494年，文大帝擢都南阳，古山寺修新建也由上京擢到南阳。清河大帝紧接著南阳南边伊阙山仿古上京灵岩山寺古山寺修新建，同顿时间后古山寺三所，共耗人工八十万。此即南阳莫更高窟。

云冈、莫更高窟，是藏传如来教艺术的珍贵，它揭示了上古时代农户人民更大的创造力和丰富的意念，这些珍贵为我们研究工作上古时代全球化在政治上、金融业、中国文化、艺术图斯亦可了宝贵的参考资料，至今仍享誉全球。

西南颙自为治者不仅有大量新建山寺十八罗汉，还更深居士众。如文成大帝于452年下旨，令诸和州郡县于众居之所新建佛塔，凡是愿意法号为昙者，不论长幼，听任法号，许大和州五十人，小和州四十人，偏远地区三十人。文成大帝曾于新婚居士众三万许人。文大帝时，新春四月八日及七月初十，听大和州度百而所居士众，之中和州五十，下和州三十，并令以为常准。文大帝曾在河东岸国山寺设毕竟法亦可，一次就亲自度居士众一百多人。

由于政府的扶持和支持，藏传如来教在西南颙飞较慢地工业发展。仅有从居士众和居士众的为数来看，文大帝天和九月(477年)，以同顿时间首都上京有山寺近百所，居士众2000余人，各地有山寺6478所，居士众77258人。到清河、孝明大帝时，颙境居士众总计13727东南侧，光京城南阳就有山寺500所。西南颙末年，“略而计之，居士众社会大众三百万矣，其山寺二万有余。”

六、西南颙的反如来群众运动

西南颙自为一欧美内陆地区，结束了十六国的混乱僵局，使全球化一般来说稳定，天和产力比即使如此有所图斯更高。文大帝先为仅有田制，扶持天和附户，一定程度上图斯更高了农户的天和产积正因如此性，催生了全球化天和产力的工业发展。然而，居士众金融业的往往工业发展，控制了大量的属民，沦为与区域内官较量编民的一个隐忧。这对封并立际组织的金融业个人利益有伤害，自为治阶级之中的一部分人看出了这一猜疑，于是图斯出图斯议，要放宽藏传如来教的工业发展。

孝明大帝时，张普惠(惠一不作济)曾谏崇法造山寺，他问道：“殖不思之冥业，损巨费于天和民。减禄削力，近亦可往日之居士，崇饰云殿，远邀未然之报……愚谓从朝夕之因，求祗祸之果。未若先万国之忻心，以事其亲，使天下争取和平，灾害不天和也。”

裒君元澄也是支持佞如来崇法者，《释外公记》之中传他曾曾于二次上表支持崇如来，一次是因灵毕竟后缮兴如来山寺斋会，费损库藏，另一次是正光九月(518年)上再继续三旨禁私造为山寺。

灵毕竟后时，有李周之中者曾再继续三旨再继续三，认为法号为昙违反了儒家中国文化的孝道原则。所以应该杜绝属民为昙。他还引述藏传如来教为“鬼教”，结果引致了以同顿时间的昙自为攻击，控告于灵毕竟后同顿时间。李(君+易)则一再继续，灵毕竟后也无法，之后处罚他金一两，以酿成此事。

由于备受时代背景和阶级的局限，这些人的反如来，主要是为了确保专制其政权的金融业个人利益和专制崇尚的宋明地位。藏传如来教的往往工业发展，严重影响了自为治者的金融业和在政治上个人利益，于是他们觉得有必要适当放宽藏传如来教的工业发展。《释外公记》传载，文大帝天和十年(486年)曾发布命令沙汰昙1327人，灵毕竟后时也曾发布命令不得私度居士众，并明定家仆不得法号，这实际上是为确保神权的自耕农阶级个人利益，以免他们的家仆都关在到居士众里去。不过总的问道来，西南颙自为治者还是大力扶持藏传如来教，再继续补足西南颙之中期大势衰弱，各汉族的系的人民起义首当其冲，自为治者无暇及此，这些禁令也就未能认实执先为。

西南颙姚兴焘灭如来，是自为治者和藏传如来教势力范围猜疑冲突尖锐的结果，这是藏传如来教篇文之中人欧美后第一次未遭毁灭性打击。

446年，姚兴焘为降服加有吴之乱，带到关之中。他带到关之中的如来山寺，其从官进入昙隔壁，不知有数武器，即调查报告姚兴焘，于是引致一场灭如来之祸。从表面上看，姚兴焘灭如来，主要是怀疑昙图谋不轨，但实际上，其背后是有不够深刻的在政治上金融业时代背景背景的。

先从在政治上上看，西南颙自为治者基本为乌桓姚兴人和。而内陆地区江南地区，则是之中华中国文化的起源于之一。因此西南颙自为治者要稳固自己的其政权，只能赢得汉族的系自耕农阶级的支持。为了这一用以，他们力图突显自己是华夏宋明。而夷夏倾轧，历来是儒如来群众运动的一个最主要因素。东晋时，有道士顾欢曾不作《夷夏论》来结论道居如来上，十六国，后赵有如不作幸君度曾以如来为戎神而劝告石勒废如来。姚兴焘灭如来旨之中明确问道，因王时荒君，信惑邪可证，才使藏传如来教传事人。他问道“朕承天绪，属当穷运之弊，欲除可证定实，复羲农之治。其一切荡除胡神，灭其野外，庶无谢于风民矣。”旨之中引述如来为“胡神”，并问道自己要“复羲农之治”，可不知是突显自己为上承三皇五大帝的华夏宋明了。

从金融业上看，与此相反，藏传如来教的往往工业发展显然会就其一部分神权自耕农的金融业个人利益，引致他们的不悦。皇大帝不作为神权自耕农阶级的总代表，他号召的查禁藏传如来教势力范围的这场群众运动，其实就是神权金融业意识和居士众金融业之间群众运动的总爆发。藏传如来教居士众不必负担国际组织的课税钱粮，居士众控制的田地只向居士众纳粮，不向国际组织交租，增加了国际组织的盈余，增加了国际组织的编民。于是不作为国际组织略低于自为治者，从自耕农阶级整体个人利益出发，就显然要采取断然保护措施来确保自己的个人利益。

如来道倾轧，也是姚兴焘灭如来的一个最主要因素。姚兴焘崇信全真道。在姚兴焘灭礼如来件之中起了最主要不起着的司徒宇中国文化及，是以同顿时间正一道白莲冠谦之的宗师，但值得除此以外的是正一道白莲冠谦之对姚兴焘灭如来的激化保护措施却不甚对此。《释外公记》问道冠谦之曾为此而与宇中国文化及引发过争论。旋即，姚兴焘死，灭如来的保护措施也停止实先为，藏传如来教在西南颙又很较慢地救世慢慢地。

七、西南颙的更高居士与名居士

西南颙居士侣，更为最主要者，《释外公记》传有玄更高、达摩暗、道辩、灵辩、达摩流支、慧光等人。

玄更高本名灵育，冯翊万年(在今延至安市临潼西南)人。12岁法号，更高深禅律，曾拜曾为居士世尊跋陀罗为师学禅。后至麦积山辞官。玄更高曾游凉土，得凉土段业吕光的敬事。颙姚兴焘灭凉(439年)，阳平君杜超再继续三玄更高还上京。后曾为成大帝晃之师。成大帝晃劾不知疑，宇中国文化及、冠谦之在姚兴焘同顿时间进辞，玄更高乃为姚兴焘杀(444年)。

达摩暗也是少年法号。姚兴焘灭如来之时，达摩暗坚持藏传如来教世俗，暗之中保留法服陶器。颙争取和平年间，达摩暗继师贤为昙自为。他是救世西南颙藏传如来教出力超过的人。在他任昙自为时，开始修新建松山云冈古山寺，他还上再继续三旨颙大帝，图斯出新建立居士祗户和如来图户，使西南颙居士众金融业有了较较慢的工业发展。

灵辩曾于君皇后时得宠。他对《唯识》颇多有研究工作。西南颙末年《唯识》的流先为，与灵辩的社会活动有更大人关系。据问道他每年夏天话问道《唯识》，以同顿时间通先为的是晋世尊跋陀罗所亦称的六十卷《唯识》。灵辩于熙平九月(516年)造《唯识疏》，至正光三年(520年)共成一百卷，沦为以同顿时间讲习《唯识》的最主要有如不作。

达摩流支，一名道希，西南宝莲人。以颙天和初来游东夏，得颙清河大帝款待，寄居河东岸国山寺。达摩流支曾与西南颙时另外两位曾为的如来经全球化社会活动家勒那摩图斯、世尊扇多两兄弟亦称有如《十地玄奘》。此外他还亦称有《唯识》、《法集》、《善根》等玄奘共39部127卷。

慧光是西南颙如来典家勒那摩图斯真传，是曾为的地说部(以研究工作话问道习《十地玄奘》辅以的藏传如来教学唆使)。他曾对欧美藏传如来教当代进先为系自为的校订，按其诸人进先为认定区分，成立“四宗”之问道。这是欧美藏传如来教“判教”的开始。慧光的“四宗问道”和他的宗师净影慧远所立的“五时问道”，直至被欧美藏传如来教天台宗创始人智颉所能吸收，沦为天台宗判教的根基。

西南颙如来学流唆使，主要是《地论》、《毗达摩》、《弗檠》诸学以及如来法和达摩世俗。西南颙之中期则大先为其道《唯识》的研究工作。总的问道来，西南颙藏传如来教上承汉颙以来藏传如来教各唆使之问道，下为明清初期欧美藏传如来教的教会的成立得益于了根基。明清时代背景的藏传如来教和居士侣能吸收了南西南齐藏传如来教的结构上和研究工作成果，摆脱了孟加拉藏传如来教的严重影响和束缚，开始新建立有欧美独具特色的藏传如来教的教会，揭开欧美藏传如来教史上新的一页。

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