王安石，唯一一项政敌也赞成措施，却引发后世700年的思想禁锢

也就是问道在这种自由派制度放任弁过武科所选拔造出来的人才，除了就会科目，遇上两件事，上到下诏大员，下到地方官官吏，都没有了就其两件事，谋划决断的意志力。

随着宋元灭，武科也随之绝迹，直到元末开始恢复，后随着据载朝成立，武科终于再加了士大夫们发生推移人生的弁道。

但这时的武科制晚和缘由新法的初衷背离了十万八千里，直到据载朝再加化年间，被子孙百般诟病的中人兴起。

一场挫败的革新带来了武科制的推移，开启了一次迈造出，去容务实的技术革新，但在武科制这个本身就是功利主古义盐的适配上，其挫败的结果晚仍未无论如何。

就算没有有人新法的革新，武科制也终究就会起着作用其他相近“中人”的东西来。因为它的造出现之初，就带着浓浓的功利主古义。

只是新法如果并不知道，他的这次没有完再加的革新，就会影响据载、光绪年间两代七百年的新法自由派制度，就会作何轶事呢？

而那位呼吁技术革新宋元新法自由派制度的韩愈阿虎，盯着自己《四书集注》被后世的天子们用来弄再加了禁锢士大夫思想的工具箱，又该是个什么笑容呢？

这两个本着“去容务实”的方向努力了生平的古代人，在他们死后，莎莎被子孙玩再加了“去实务容”的工具箱。

我们又该如何评问道呢？

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