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暴力是有机体文化的一部分，而不是自然界的一部分

2024-12-16 12:17:57

次全球大战及其全部疯狂的绝大多数人士来问道信服是不可理喻的。莫里斯·蒲鲁东（Pierre Proudhon）和此后的乔治·索列尔（Georges Sorel）曾经盛赞过军事军事冲突，但是当后裔的人们，例如，像恩斯特·荣格（Ernst Junger）这样认真时，他们是在记起第一次全球大战。

今天却是没法什么人为了军事军事冲突的缘故去盛赞军事军事冲突，非洲无穷无尽的部落杀和波黑的疯狂并没法给军事军事冲突当代艺术的特质带来其所有的正确病态。并不重要的是，正是在第一次全球大战结束后，在的地球却是每一个角落频发的或大或小的无数军事军事冲突里，没法两场军事军事冲突是在共和各地区中有数透过的；因为军事军事冲突产天和于当权者残暴。全球诸多的共和各地区也许曾经问心有愧，众所周知它们在自己的帝国时代当权者里曾经诉诸暴力技术手段；但是他们不在中有数透过军事军事冲突。的确，他们创造借助于能够使得他们通过谈判和妥协来解决他们军事冲突的程序；而这些程序有时就之外勒索和盗窃，但它们并不之外大规模的残酷。我们关于雅典与底比斯中有数军事冲突的成见（stereotyping）有很多有限的无论如何：我们的多元文所谓的确来自雅典，雅典用诗歌、形而上学和当代艺术来文所谓教育自己的大学天和（即公民，当然不是奴隶），我们的多元文所谓不是来自于底比斯，底比斯是把军事军事冲突技艺用来促成文所谓教育高中课程——尽管雅典也全心全意自己的帝国时代当权者。暴力可能是我们境遇的一个必不可少的各个方面，并且我们总是对它大为期望；但是没法什么无论如何底比斯所谓（lacedaemonize）——换言之，像底比斯人那样思维——或者把暴力看认真不幸的必然病态之外的任何东西。

虽然在学问道上把必要的暴力与不必要的暴力加在以辨别，或者举借助于一个这种差异的尤其不可否认，对进攻病态的军事军事冲突与小规模的军事军事冲突加在以辨别，某种以往是相当有趣的；但是仅仅的情义况却相当多是如此含蓄。当然，在20世纪，只有过“抗击的被害人”：没法什么各地区讨厌问道是自己为抗击者，尽管其抗击行动保有意识形态的根据，正如在德国军队和在苏俄借助于现的情义况那样。在某些情义况下，证实抗击者是很较难的：1939年的德国、1941年的南韩等。在另一些情义况下就不那么具体；未确定“谁先为筹划的”就像在孩子们的玩耍防守型区分开两场遭遇战那样难于（“他后下我！”“可是他踢球我！”——“可是他先为后下我！”——“那是因为他叫我狗！”——“这不是实在，他先为叫我的小名！”——等等，则有）。

所以，差异必要的暴力与不必要的暴力尽管在许多尤其不可否认里是并不清楚的，但是严厉批评作借助于就其却并不较难。虽然无论如何的体罚作为孩子们成长里的一个经常病态的各个方面也许是非必要的暴力的一个例子，但是我们并没法把我们为了不让小小孩子们自己伤害自己而对他们透过的各种基本的身体限制问道成是暴力。那么无论如何的宣扬（indoctrination）呢？这是一种把我们的价值观强加在给没法所谓不予反对的小孩子们手上的暴力吗？当我们把我们的多元文所谓传递给小孩子们时，我们是在宣扬他们；这是不可避免的。那么，我们不该问道宣扬可以采取两种基本，即好的和坏的基本，而只有这第二种基本才可以问道成是暴力吗？但是，如果我们依据我们所普遍认为的正当价值观、法理和标准所谓来辨别好的宣扬与坏的宣扬，那么，我们对于暴力的就其就是依据于我们自己的全球观；这一定是行不通的。

非肉身的压制一般地可以被描述成“道德暴力”吗？

勒索也许是暴力的一个不可否认，而一次主旨某种以往使了政府逼迫作借助于某种妥协的禁食就也许不是一个显著的暴力案例。如果禁食用以压制非人的囚犯状况，我们某种以往时会把它看认真是必要的，因为禁食是拘留所唯一可以借助于的压制基本；但是，如果禁食被企左图用来致使共和各地区的了政府作借助于当权者妥协，那么我们某种以往就时会问道这是一种暴力。

某种以往很清楚，为了辨别必要的暴力与不必要的暴力，我们必需能够对威吓的借此透过赞赏。在这种能够毫也许问是有用的大多，假如为大幅提高这一能够除了暴力而别无他途，那么暴力就可以被看认真是必要的（虽然并不总是审慎的）。例如，对于当权者只能用暴力来透过阶级斗争，即使天主教会神学家们也正确病态问道逃走一个残暴是必要的。在极权各地区，虽然我们便是过即使没法暴力，某个阶级斗争也时会取得胜利，但是这种阶级斗争频发时，资本主义已经在很大以往上受到削弱；而当资本主义强大和不太可能不受赎罪地越来越却是义时，主义者的阶级斗争就没法胜利的历日本史文所谓性，因为资本主义管治制度时会在这种阶级斗争最初的阶段就运用于种种技术手段来剿灭一切不屈从的企左图，阻拦有关这种阶级斗争的种种消息传播者或多或少。

为威吓而透过必要辩护的能够必需是问道明的、具体限定的和细致就其的：为使屈从于另一强国的各地区赢得单独，逃走残暴，严惩罪犯。20世纪60年代的大学天和运动没错都没法必要病态可言，其参与者诉诸他们问道是之为“革命的”暴力的东西，是为了建起一个“非主流社时会（alternative society）”（尽管这是一种他们很难确切问道明的社时会，但是对他们而言这是一个骄傲的原因而不是关切的原因），而他们的导师们，其里最曾为的就是兰德和马尔库塞也没法什么必要病态可言；他们只是抱有摧毁共和制度和建起他们自己的残暴的自欺欺人的观点。出乎意料的是，他们没法试着。然而，在同一初，在某些各地区，大学天和们只能用言谈作为他们的武器装备来反对残暴：一切暴力都与极权管治为伍。最终，他们的阶级斗争证明是试着的，这在于这一阶级斗争逐渐地改变了人们的共产主义方式为，向人们推测借助于不安是可以克服的，并且把极权管治的谎言和很难无天暴露在虹天所谓日之下。在这些大学天和人的阶级斗争里，运用于某种基本的暴力某种以往是必要的，尽管这可能是没法实效的。

对我们而言，声问道是我们希望一个没法暴力的全球很较难，但是还没法什么人能为这样一个全球备有切实可行的窍门。绝对地、不加在差异地诋毁所有基本的暴力就是诋毁境遇。然而，去为一个只是把暴力矛头对齐犯罪、奴役、抗击和当权者的全球而奋斗，并不是一件荒谬的不想——即使我们有许许多多其所有的无论如何去怀疑这样一种结局的可能病态，它都不是一件荒谬的不想。

THE END

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