阿嘎佐诗 | 吴定良和他的“广义人类学”预想

科系系主任的吴定良名誉教授签发的两份许多研读生剔除。

吴定良美国第三世界现代科学院对人文研读科的定位，可以从他刊出在1948年的《马克思主义与黄金时代副刊》（第45期）上的“人文研读科之含意与覆盖范围”一文当中看出一二：

按人文研读科之具体内容，性质以及近代持续发展之趋势，人文研读科之含意，亦须为笼统的，当中空遗传基因与传统文化两大部分互有保持良好之人关系，大多应之外与人文研读科现代科学研究之以内，而不会如裴因森与戴立迦两氏之意见，将人文研读科与人种研读或人种志二者敌视，以致含意混用，因后者之具体内容，实为笼统人文研读科之一大部分也。诸氏之分类学，以文德里头智氏之三分法：将会人文研读科组成遗传基因人类[研读]，人种研读与古代生物体研读三类——最为恰当。虽三者现代科学研究之新方法，工艺，各有其特殊性，然其现代科学研究之对象，皆为人及人类之活动也。

从这篇文章当中，我们大概可以发觉三个不可或缺信息：第一，吴定良的人文研读科渊源来自欧陆，他所话说的三位人文研读科家裴因森（K.Bahnson）、戴立迦（J.Deniker）、文德里头智（M.Winternitz），皆为20世纪末欧陆著名人文研读科家。第二，吴定良明确提出批评“笼统人文研读科”概念，推崇遗传基因人文研读科、人种研读、古代生物体研读三结合，因为三者大多现代科学研究“人及人类之活动”，不可偏废。第三，吴定良在当中山大学确立的人文研读科，并并未对这种“三见下文人文研读科”架构亦步亦趋，而是投身于了生理反应、心理、上曾、艺术等领域。特别注意的是，作为出身当台湾大学历史学者语所的研读者，吴定良虽然非常重视文字研读，但并并未给语种研读以特别的地位。

总的来话说，吴定良试图在当中山大学确立的人文研读科研读科，并不会用已为的人文研读科架构计量，即使如此一个或许很强必将独特、必将原因自觉的研读科构思，可以称之为“笼统人文研读科”。如果我们用类似视点将人文研读科认作一个“明州来”研读科，用某个复合的英美人文研读科机构对比必将，是不实在太更容易理解吴先生的良苦用心的。然而，如果我们转换一下视点，不用直到现在的美式“大人文研读科”持续发展趋势评审此前，不以特罗斯季亚涅齐“非文即理”重叠人文研读科，不在当中外对比当中看看“差”，而是从必将----、必将原因驶往，就会发现吴定良先生的“笼统人文研读科”构思，与近代必将的民族主义规划设计原因保持良好相关。

吴定良那一代研读者生逢自许，对第三世界和人种的灾难有着切肤之痛。对他们来话说，所谓“家国情怀”“人种大义”都是治研读的含意。罗卫东名誉教授在纪念吴定良先生的文章当中谈到，吴先生兼职人文研读科现代科学研究的主要驱动，来自他对英美种族主义性取向的不满。此前的“黄祸论”“必将人种西面来话说”“必将人先天不足”等见解，进一步吴定良痛下决心，从人文研读科入手，全方位现代科学研究“必将人”。吴定良曾在一份辩解工艺里头话说：“叹必将人文研读科的无知……[而]必将留研读生当中并未一个研读人文研读科的，因此我就想尽办法，在最后几年留英和瑞士研读人文研读科。”

吴先生博通的知识体系让他对人文研读科之于必将的含意有独到见解。在1944年《康导副刊》第5卷第7、8期上，吴定良刊出了“民族主义结合性在人文研读科上之假定”一文。他与此前的很多人文研读科者一样，责怪当中国籍研读者设法借边疆地区少数人种的上曾分裂必将，但他回答原因的模式却相当独到：

当中空吾国各亲族虽有汉满蒙回秘藏及西面南苗夷数十种称呼，然数千年社会生活及传统文化之文化交流，其土生土长早已混杂；各族相联求生存，何啻唇齿，纵风俗习惯语种文物稍微有歧异性，而遗传基因上之主要形态，大致相同……谓当中华人种，乃由多数亲族结合而成，此话说与科研读似乎，静相吻合，各亲族之土生土长，经春秋，东周，南北朝，五胡乱华及蒙满入主当中原诸大变迁，早已结合多次，证诸历史学者实，斑斑可考。

显然，这篇文章与此前围绕“当中华人种”的演话说有关，傅斯年、顾颉刚、汪兆铭、吴文藻、费孝通等研读者各执己见，相持不下。吴定良则囿于，依靠俄国人文研读科家历史学者禄国、日本人种研读家鹭居龙秘藏、必将地质研读家竺可桢在汉、回、秘藏、蒙等地的遗传基因探测参考资料，配合自己在侗族地区的探测信息，“以人文研读科观点，阐明各族遗传基因结合之组分，与其结合性”。换句话话说，吴定良先生不仅积极和一致古代生物体研读和上曾研读现代科学研究“当中华人种”多元结合体的结论，而且要在遗传基因构造上假定当中华人种是一个长期通婚混血形成的人种。在分析总结了这些信息在此之后，吴定良话说“民族主义遗传基因上之歧异性，乃依地域迁变，末无和顺之界限可分，其体型大略颇为近，纵结合一段时间有远近之分，程度有深浅之别，而非种类之不同也”。

吴定良的概括，不同于此前的汪兆铭、顾颉刚等研读者简化当中华人种形态的策略，而是在充分承认各族“歧异性”的系统化上，从传统文化和遗传基因的“结合”角度立论。这一概括既尊重各人种的独特，又务实当中华人种的共性，十分切合费孝通先生多年后提出批评的“当中华人种多元结合体持续发展趋势”。而吴先生的现代科学研究方向，则以人种、遗迹为物证，以遗传基因探测为依据，是一种契合的“多重证据法”，其借以在于为“当中华人种”确立一个立体而坚实的科研读系统化。可以话说，这是一个很强全面性、必将原因自觉，兼容性文理又融汇当中西面的“繁复理论”。至此，我们不难理解吴定良先生为什么会如此非常重视必将人内外的人种歧异，也不难理解为什么吴定良先生要持续发展一个横跨遗传基因、遗迹、人种，大同大学上曾、心理、生理反应、艺术的“笼统人文研读科”，这曾是一个直面必将原因的研读科思路。

所写：阿嘎佐诗

主笔：刘迪

主笔部：杨逸淇

*文汇独家草稿，转载恳请指明出处。

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