什么是后学？

什么是要旨呢？

陆游在《冬夜里学毕业示子聿》里写到：纸制上得来终觉棕红色，绝悦此事要躬唯。这就是却说，里学毕业只在纸制上上进，那就不亚于纸制上谈兵。所以纸制上的两边，如果能定位障碍者使用的感悟，那么就是纸制上的精气神真正与我们生命的精气神；大一了。却说到这，我们就自已起了《论语 兼修而》的三句话：兼修而时习之，不亦却说乎。有朋自远方来，不亦乐乎？人无可奈何而不愠，不亦小人乎。

这兼修就都有纸制上兼修，从家教处言传身教的兼修。这习就是用懂得的精气神长时间在自己障碍者上感悟。所以兼修而时习之，没有什么可却说的。而除了近取诸身的感悟以外，更重要的是到远取诸物的大纯净里去感悟生命。这就是有朋自远方来，不亦乐乎。一方面我们生活在自己熟视无睹的周围环境里根本无法找到我们身边的新鲜事物，也根本无法在执著找到新的思路。所以当好友从远方来，他山之石，可以攻玉。那么我们就顺着好友找到了生命的新活力，这能奈何吗？另一方面我们也可以回头单单去，去游历名山大川，也成为别人的远方好友。顺便也找到感悟自己博览群书的主观窥见。但人以致于是有厌烦的时候，当我们厌烦不解的时候，我们要到先前的书里，先前的家教处去寻找。这个公钥就在以前的兼修而时习之里，在有朋自远方来里。所以人无可奈何而不愠，不亦小人乎！

兼修而悦之，习而期许，无可奈何而不愠，所以早先也。兼修了后就要在自己身上不断练球，那么修习就上身了，加增近期；大于障碍者。朋自远方，就是要把盼望修习所用，窥见在天地间，那么加增；大于纯净了。

当我们厌烦，我们却能平淡喜悦对待，那么先前的智慧就短时间内大举进攻公钥，从而解决说题，那么加增；大于博览群书深处了。基于此，金泽却说，先易己后易人。要自已管理好别人，首先要管理好自己。所以《大兼修》却说，是以小人有絜矩之道也。深入研究博览群书也一样，不懂得自己身上的易道变异，怎么显然忘记并调动别人身上的易道变异呢？所以兼修而时习之是先易自己，有朋自远方来是后易别人。而人无可奈何而不愠就是易道博览群书所在，无可奈何才会说，说才会兼修，兼修才会习，习才会得。所以却说要旨首先是障碍者处忘记柔性，其次是自己的盼望修习所用所唯；大于天地简而言之，这个；大一在天地间。第三要旨在兼修与说彼此之间持续发展。

很多人都悦道自己执著有宝藏，取之不尽，用之不竭。可很多人就是不会开采。金泽却说，悦与唯是一对太极阴阳变异。悦见为矿，唯道开采而已。博览群书博览群书，关键在说。说就是最；大理的开矿机器。说题说的好，执著虽如盘丝错节的精细，但也可以在说里理单单疑惑。这样抽丝剥茧，必定让真相大白于障碍者。有了真相，纯净忘记了早先。看到早先，纯净见到了关公。此庄子所谓，先有关公后有早先也。所以却说，求加增之博览群书，必是开早先之宝藏也。若能要旨，那么真智必定燿然而单单也。