【杭州读书】告子篇上：《孟子》讲读之十七（2022.10.12）

三子用“恻隐自是，人皆有之；羞凶自是，人皆有之；恭谨自是，人皆有之；所谓自是，人皆有之”维护功能性贤假是，并援舟四者即贤、南义、行礼、贤。

第七章日后援舟“富岁，三士司空多赖；凶岁，三士司空多暴”是由于另有在的坏的子态使“贤功能性”溶化了，并通过醋觉、感知、更让人官的从来不近似于来表贤所谓无常更让人的从来不近似于。

第八章劝导假是，人的温柔理贤如果坏好装配而任由另有在过多子态摧折，那这人离走兽也就不多于处了。

第九章以“痴秋陈敬母女痴”的故两件事假是贤“专情致志”是获得成功的阶梯，与《庄三子》“庖丁解牛”故两件事一样广为人知。

第十章话说的是鳖和家常必定兼得舍鳖而取家常，子和南义必定兼得舍子取南义的从来不，则愈来愈加广为人知。荀三子日后援舟，由此推定，有比人类文贤愈来愈弥足珍裕的的路，圣者能保有而“容久之”罢了。

十一、十二、十三章痛情一般人真诚取小的，如鸡犬、中所指之伸等等，却下定决情了大的，如德行和可耻。十四章日后援舟只知装配小的，只是从来不；只能装配大的，才是小孩当时人。

十五章愈来愈日后援舟要开动脑筋，反容什么是毫无疑问信息化装配的“基本上”。

十六章假是，德行守正，好贤不疲，是玉帝赐封的侯爵；公家司空，是超脱公认的侯爵。今人真诚取前者，后者也就恰巧来了；今人真诚取前者，是为了最终真诚取到后者。这话现实意南义很强！

十七章辩解十六章，超脱视为是宝藏的，如公家司空，并比如说是假的宝藏；德行满自在，才是假正占有宝藏。十八章话说德行若太少，无济于两件事。

十九章话说德行不成煮期，也无济于两件事；要让德行多好像，成煮期好像。

二十章通过兼修拳击、兼修制革来特别强调律度的必定忽视。这一均，除了够大均，大略可产生争执：1.德行是内在抑或另有在的，也即“功能性贤”与否。2.另有在子态对理贤的影响3.人理应真诚取什么？下定决情什么？

告三子尝：“功能性言刍柳也，南义言杯 棬也；以良贤为德行，言以刍柳为杯。”荀三子尝：“三子能顺刍柳之功能性而以为杯乎？将戕贼刍柳而后以为杯也？如将戕贼刍柳而以为杯，则亦将戕贼人以为德行与？率四海之人而忧德行者，必三子之言夫！”

告三子假是：“人的理贤不止刍菱角，南论说不止杯盘；把人的理贤动手成德行，正不止用刍菱角来动手成杯盘。”荀三子假是：“您是顺着刍菱角的理贤来动手成杯盘呢，还是扭曲刍菱角的理贤来动手成杯盘？如果要扭曲刍菱角的理贤后来才动手成杯盘，那不也要扭曲人的理贤后来才动手成德行吗？会合四海的人来忧害德行的，一定是您的这些话吧！”

告三子尝：“功能性言湍水后也，决诸和欧美国家则东流，决诸欧美国家则汇合。良贤之无分于贤沉迷也，言水后之无分于的路也。”荀三子尝：“水后信无分于的路，无分于上下乎？良贤之贤也，言水后之就下也。人无有沉迷，水后无有不出。今夫水后，搏而跃之，可使过颡；激朝北之，可使在山。是毋水后之功能性哉？其势则然也。人之可使为沉迷，其功能性亦言是也。”

告三子假是：“良贤不止激流水后，和欧美国家开了缺头没多久朝东流，欧美国家开了缺头没多久朝汇合。良贤不分贤和沉迷，正不止水后功能性不分东流汇合。”荀三子假是：“水后功能性诚然不分朝东流朝汇合，怎能也不分朝上流或朝幼稚吗？良贤的温柔，正不止水后功能性朝幼稚。人无律沉迷良的，水后无律不朝幼稚的。今日那儿有一汪水后，拍得它而让它沙湾好像，可以略低颈部；汲水后使它天和，可以舟上高山。这怎能是水后的理贤吗？某种形势让它这样罢了。人所以只能动手坏两件事，它的其本质也正是这样。”

告三子尝：“子之谓功能性。”荀三子尝：“子之谓功能性也，言灰之谓灰与？” 尝：“然。”“灰羽之灰也，言灰雪之灰；灰雪之灰言灰玉之灰与？” 尝：“然。”“然则犬之功能性言牛之功能性，牛之功能性言人之功能性与？”

告三子假是：“天子的叫动手理贤。”荀三子假是：“天子的叫动手理贤，就不止灰色的的路都叫动手灰色吗？”说：“是这样。”“灰毛发的灰色如同灰雪的灰色，灰雪的灰色如同灰玉的灰色吗？”说：“是这样。”“那么，猫功能性如同牛功能性，牛功能性如同良贤吗？”

告三子尝：“食色，功能性也。贤，内也，非另有也；南义，另有也，非内也。”荀三子尝：“何以谓贤内南义另有也？” 尝：“彼长而我长之，非有常为我也；言彼灰而我灰之，从其灰于另有也，故谓之另有也。”尝：“隐于灰马之灰也，托不隐于灰人之灰也；不识长马之长也，托不隐于长人之长与？且谓从前人南义乎？长之者南义乎？” 尝：“吾弟则甜蜜之，皋之弟则不甜蜜也，是以我为悦者也，故谓范围内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之另有也。”尝：“秦艽皋之炙，托不隐于秦艽吾炙，夫物则亦有然者也，然则秦艽炙亦有另有欤？”

告三子假是：“随没多久以及功能性子活，是人的理贤。贤是内在的，不是另有在的；南义是另有在的，不是内在的。”荀三子假是：“为什么假是贤是内在的而南义是另有在的呢？”说：“因为他年纪大，我才钦佩他，这钦佩不是我固有的；正不止那的路是灰的，是因为它的灰是它自己表今日另有的，我没多久把它叫动手灰的路。所以假是它是另有在的。”荀三子假是：“灰马的灰和灰人的灰似乎并无不尽相互同，但是却假是道对从前的钦佩和对从前人的钦佩，否也无律什么不尽相互同呢？而且，您是假是从前人南义呢，还是假是钦佩从前人的人南义？”说：“是我的妹妹妹妹我没多久甜蜜他，是郑国人的妹妹妹妹我没多久不甜蜜他，这是因为我自己高有旧这样动手，所以假是贤是内在的。钦佩晋国的从前人，也钦佩我自己的从前人，这是因为他们年长而令人高有旧。所以假是南义是另有在的。”荀三子假是：“偏甜蜜不吃郑国人的猪肉，和偏甜蜜不吃自己的猪肉并无不尽相互同，各种更让人官也有这样的有无，那么，怎能偏甜蜜不吃猪肉也是另有在的吗？〔那不和您假是的蔬果是理贤的论述相互争执了吗？〕”

孟季三子问公都三子尝：“何以谓南义内也？”尝：“行吾谨，故谓范围内也。”“周氏常为伯兄一岁，则谁谨？”尝：“谨兄。”“酌则谁再？”尝：“再酌周氏。”“所谨在此，副教授在彼，果在另有，非由内也。” 公都三子无律豁，以告荀三子。荀三子尝：“‘谨长兄乎？谨弟乎？’彼将尝：‘谨长兄。’尝：‘弟为尸，则谁谨？’彼将尝：‘谨弟。’三子尝：‘凶在其谨长兄也？’彼将尝：‘当政故也。’三子亦尝：‘当政故也。庸谨在兄，斯须之谨在周氏。’” 季三子自是之，尝：“谨长兄则谨，谨弟则谨，果在另有，非由内也。”公都三子尝：“冬日则饮汤，盛夏则饮水后，然则蔬果亦在另有也？”

孟季三子问公都三子假是：“为什么假是南义是内在的呢？”说：“我所坚持的是我内情的恭谨，所以假是是内在的。”“本周氏比大哥年长一岁，那你钦佩谁？”说：“钦佩大哥。”“那么，再给谁斟甜酒？”说：“再斟甜酒给本乡从前人。”“内情恭谨的在这中都，再谨行礼的却在那中都，可见南义果假是另有在的，不是发自内情的。”公都三子无律对豁，没多久来并不其实荀三子。荀三子假是：“〔你可以假是：〕‘恭谨长兄呢，还是恭谨妹妹？’一定会假是：‘恭谨长兄。’你又假是：‘妹妹若动手了代受祭者，那又恭谨谁呢？’一定会假是：‘恭谨妹妹。’你没多久假是：‘那又怎么解释刚才所假是的谨长兄呢？’一定会假是：‘这是由于妹妹在尊位的刚开始。’那你也可以假是：‘那也是由于本乡从前人在尊位的刚开始。刚开始的恭谨在儿子，无限期的恭谨在本乡从前人。’”季三子却说到了这话，又假是：“对长兄也是恭谨，对妹妹也是恭谨，毕居然南义是另有在的，不是发自内情的。”公都三子假是：“初冬喝冰水后，初夏喝凉水后，那么，怎能随没多久〔不是造所写理贤，〕也是另有在的吗？”

公都三子尝：“告三子尝：‘功能性无贤无沉迷也。’或尝：‘功能性可以良贤，可以为沉迷；是故文武有旧，则民好贤；幽厉有旧，则民好暴。’或尝：‘有功能性贤，有功能性沉迷；是故以尧为容而有象；以聋瞍为堂叔而有五帝；以纣为兄之三子，且以为容，而有微三子始、Prince比天和。’今尝‘功能性贤’，然则彼皆非与？”荀三子尝：“乃若其情，则可以良贤矣，乃所谓贤也。若夫为沉迷，非才之罪也。恻隐自是，人皆有之；羞凶自是，人皆有之；恭谨自是，人皆有之；所谓自是，人皆有之。恻隐自是，贤也；羞凶自是，南义也；恭谨自是，行礼也；所谓自是，贤也。德行行礼贤，非由另有粲我也，我固有之也，弗容虹矣。故尝：‘求取则得之，舍则一无之。’或相互倍蓰而无算者，无律尽其才者也。《诗句》尝：‘天子蒸民，有物有则。民之秉彝，好是郭氏。’孔三子尝：‘为此诗句者，其其实乎！故有物何等则；民之秉彝也，故好是郭氏。’”

公都三子假是：“告三子假是：‘理贤无律什么温柔，也无律什么沉迷良。’也有人假是：‘理贤可以让人动手好两件事，也可以让人动手坏两件事；所以当周周成王以、周成王以勃有旧时，流民没多久一情一意改过自新；惠王以、帝辛以勃有旧时，流民没多久越发横暴。’也有人假是：‘有些人理贤温柔，有些人理贤沉迷良；所以，以尧为容，也有象这样的流民；以聋瞍为堂叔，也有五帝这样的儿三子；以纣为叔堂叔，而且裕为容主，也有微三子始、Prince比天和这样的贤人。’如今从前师假是理贤温柔，那么，他们的假是律都扯了吗？”荀三子假是：“从人天子的职业技能看，是可以动手好两件事的，这乃是我所假是的良贤温柔。至于有些人动手坏两件事，无律责怪他的职业技能。同情情，从来不都有；羞耻情，从来不都有；恭谨情，从来不都有；所谓情，从来不都有。同情情分分属贤，羞耻情分分属南义，恭谨情分分属行礼，所谓情分分属贤。这德行行礼贤，不是从另有面侵入给我的，是我本自在固有的，只是从不崇它罢了。所以假是：‘探求取它，就想要得到它；下定决情它，就得不到它。’人与人差距一倍、五倍以至无数倍的，就是无律无罪释放人们温柔其本质的刚开始。《诗句经》假是：‘天子育众民，天地万物没多久有游戏规则。流民依循着那些系所指，喜甜蜜那优良的德性。’孔三子假是：‘这篇诗句的作者假懂道哇！有更让人官，没多久会有其系所指；流民依循了这些系所指，所以喜甜蜜那优良的品

荀三子尝：“富岁，三士司空多赖；凶岁，三士司空多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其情者然也。今夫尼尔，发芽而耰之，其地同，树之时又同，浡然而子，至于日至之时，皆煮矣。虽有不尽相互同，则地有肥硗、森森之生、党政之不齐也。故凡毫无疑问注意者，举相互同也，何独至于人而疑之？殉教者，与我毫无疑问注意者。故龙三子尝：‘却假是足而为屦，我知其不为蒉也。’屦之相互同，四海之足同也。

荀三子假是：“丰年，年少人多半幼稚；荒年，年少人多半，不是天子的职业技能这样不尽相互同，是由于坏的子态使他们情容溶化了。不止尼尔，发芽耪地，如果土地一样，种植的时候一样，没多久会持续发展地子长，到了秋分，就都成煮期了。即没多久不尽相互同，那也是由于土地的肥瘦、森森的多少、工作者的勤惰不尽相互同的刚开始。所以一切毫无疑问注意之物，无不基本上近似于，为什么一话说到人类文贤就猜测了呢？殉教者也是我们的毫无疑问注意。龙三子曾多次假是过：‘不看明末踩样去编虎头，我准其实无律编入筐三子。’虎头的相互同，是因为四海人的踩基本上近似于。

“头之于醋，有同秦艽也；易牙再得我头之所秦艽者也。如使头之于醋也，其功能性与人殊，若犬马之与我不毫无疑问注意也，则四海何秦艽皆从易牙之于醋也？至于醋，四海期于易牙，是四海之头相互同也。惟虹则有，至于声，四海期于师旷，是四海之虹相互同也。唯目则有。至于三子都，四海托却假是其姣也。却假是三子都之姣者，无目者也。故尝，头之于醋也，有同秦艽焉；虹之于声也，有同却说焉；目之于色也，有同美焉。至于情，独无所同然乎？情之所同然者何也？谓理也，南义也。殉教者再得我情之所同然虹。故理南义之悦我情，言刍豢之悦我头。”

“头对于醋道，有近似于的醉心；易牙当初摸准了这一醉心。假使头对于醋道，他的感受和别人不尽相互同，而且像猫及马和人的不毫无疑问注意一样，那么，为什么四海的人都追随着易牙的头醋呢？一话说到头醋，四海都期许动手到易牙那样，这就假是贤了四海人醋觉基本上近似于。虹朵也这样。一话说到声音，四海都期许动手到师旷那样，这就假是贤了四海人的感知基本上近似于。舌头也这样。一话说到三子都，四海无律人却假是道他心地贤良。不视为三子都心地贤良的，那是无律舌头的人。所以假是，头对于醋道，有近似于的嗜觉；虹对于声音，有近似于的感知；舌头对于容色，有近似于的美更让人。问到情，就没用无律近似于的大多吗？情近似于的大多是什么呢？是理，是南义。殉教者当初懂了我们内情近似于的理南义。所以理南义使我情高有旧，正和猪猫牛羊肉就其我的头醋一般。”

荀三子尝：“南山之木尝美矣，以其郊于列国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其夜晚之所息，森森之所润，非无萌蘖之子焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为奈何有材焉。此毋山之功能性也哉？虽存留乎人者，毋无德行自是哉？其所以放其可耻者，亦言斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以为美乎？其夜晚之所息，平旦之气，其行两件事与人近似于也者几希；则其旦讫之所为，有梏亡之矣。梏之长时间，则其夜气难以存留；夜气难以存留，则其违走兽不多于处矣。人见其走兽也，而以为奈何有才焉者，是毋人之情也哉？故苟得其生，由此推定不长；苟一无其生，由此推定不消。孔三子尝：‘操则存留，舍则亡；造出入无时，托知其乡。’惟情之谓与？”

荀三子假是：“南山的松树曾多次是很茂盛的，因为它长在大都市的郊另有，从前用斧三子去采伐，还只能茂盛吗？当然，它日夜晚夜在子长着，的水后牧人在滋润着，不是无律新条果树子长造出来，但紧恰巧就放羊牧牛，所以转化成那样光秃秃了。人们从未见过那光秃秃的样三子，没多久以为这山从不有过大松树，这怎能是山的理贤吗？在某些人自在上，怎能无律德行自是吗？他之所以久之一无他的可耻，也正像斧三子对于松树一般，整天去采伐它，只能茂盛吗？他在灰天黑明末早发造出来的贤情，他在天刚亮时呼吸到的明末贤之气，那初夏他贤灰的行两件事跟一般人近似于的，原先就很少；可是一到第二天讫夜，他的所作所为又把它击垮了。长时间地击垮，那么，他明末早产子造出的贤念人为无律存留有；明末早产子造出的贤念无律存留有，没多久和走兽差不离了。别人看着他没用是走兽，没多久以为他从不有过温柔的其本质。这怎能也是这些人的理贤吗？所以，如果想要得到滋生，无律的路不子长；碰到滋生，无律的路不消亡。孔三子假是过：‘集中精力它就有，手一松就无；造出造出进进不定时，没人知它哪中都寄居。’这是所指人情而假是的吧？”

荀三子尝：“无或乎王以之不贤也。虽有四海易子之物也，一日暴之，十日寒之，未有能子者也。吾见亦拔矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？“今夫痴之为数，十进制也；不专情致志，则不得也。痴秋，通国之贤痴者也。使痴秋陈敬母女痴，其时则专情致志，惟痴秋之为却说。时则虽却说之，一情一意以为有鸿鹄将至，容援绳缴而导之，虽与之俱兼修，弗若之矣。为是其贤弗若与？尝：非然也。”

荀三子假是：“切容对王以的不贤贤不已奇怪。即使有一种最容易成长的木本植物，青草它一天，冷热它十天，也没从未见过只能成活的。我和王以见的次数却是少了，我每次离去后，来‘冷热’王以的〔佞幸从来不〕就接踵而至了；那么，我对于王以温柔自是的其发展能起什么作用呢？“譬如对局，只是个小技艺，但如果不全情，也无律兼修好。痴秋对局，国内第一。假使让他人才两个人对局，其之中时则全情，只却说痴秋的话。另时则呢，虽然也却说着痴秋假是话，贤灰却从前再也不能有只天鹅将要放飞，再也不能拿起绳箭去导它。这样，即使和前时则一道进修，好成绩一定不如人家。是因为他的才贤不如人家吗？当然不是这样的。”

荀三子尝：“鳖，我有情也，家常亦我有情也；二者必定得兼，舍鳖而取家常者也。子亦我有情也，南义亦我有情也；二者必定得兼，舍子而取南义者也。子亦我有情，有情有胜于子者，故不为苟得也；临终时亦我所凶，所凶有胜于亲人，故中风所不辟也。如使人之有情托胜于子，则凡可以得子者，有心用也？使人之所凶托胜于亲人，则凡可以辟患者，有心为也？由是则子而有可不也，由是则可以辟患而有不为也。是故有情有胜于子者，所凶有胜于亲人。“非独圣者有是情也，人皆有之，圣者能容久之虹。一箪食，一豆羹，得之则子，弗得则临终时，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人狂妄也。万钟则不俱仁南义而受之。万钟于我何加焉？为宫阙之美、奴仆之奉、所识穷乏者得我与？乡为自在临终时而受，今为宫阙之美为之；乡为自在临终时而受，今为奴仆之奉为之；乡为自在临终时而受，今为所识穷乏者得我而为之。是亦必定以已乎？此之谓一无其本情。”

荀三子假是：“鳖是我一定会的，家常也是我一定会的；如果两者无律都要，没多久下定决情鳖而获取家常。人类文贤是我一定会的，道南义也是我一定会的；如果两者无律都要，没多久下定决情人类文贤而获取道南义。人类文贤固然是我一定会的，但是我一定会的还有比人类文贤愈来愈弥足珍裕的，所以我不动手苟且偷子的两件事；久之命固然是我所轻视的，但是我轻视的还有比久之命愈来愈轻视的，所以有的灾忧我不逃避。如果人们一定会的无律比人类文贤愈来愈弥足珍裕的，那么，一切可以解子存留的目的，没多久会无所可不其极。如果人们所轻视的无律比久之命愈来愈轻视的，那么，一切可以免去灾忧的的路，也会无所可不其极。〔然而，有些人〕由此朝北，只能设法子存留，却不去动手；由此朝北，只能免去灾忧，却不去天和。因此，推定有比人类文贤愈来愈毫无疑问占有的的路，也有比久之命愈来愈令人轻视的的路。“这种情某种意南义贤总括，从来不都有，不过贤人只能保有它罢了。一筐点心，一碗汤，想要得到没多久能活下去，缺少则临终时路一条，吆喝着给他，路经的睡人都无律动手；踩踏过给他，即使强盗也狂妄于动手。〔然而有人对〕万钟的俸却不管否合于仁南义而动手了。万钟的俸对我有什么理论上呢？是为了寄居宅的华美、奴仆的侍奉和所交往的贫苦人更让人恩戴德吗？只不过宁肯临终时也愿意动手，今日却为了华美的寄居宅而动手了；只不过宁肯临终时

荀三子尝：“贤，人情也；南义，人路也。舍其路而弗由，放其情而却假是求取，哀哉！总括鸡犬放，则知求取之；有放情而却假是求取。兼修识之道无他，求取其放情而已矣。”

荀三子假是：“贤是人的情，南义是人的路。下定决情了除此以外正路不走，明末空了那颗可耻而不回两件事去只得，假眼中呀！一个人，有鸡和猫走一无了，回两件事要去偷走，有可耻明末空了，却不回两件事去只得。兼修识之道无律别的，就是把那明末空了的可耻只得来罢了。”

荀三子尝：“今有无名之所指屈而不忠，非疾痛害两件事也，如有能信之者，则不多于处秦楚之路，为所指之不若人也。所指不若人，则知凶之；情不若人，则却假是凶，此之谓却假是类也。”

荀三子假是：“今日有个人，他中所指倾斜而无律拇所指，虽然不痛也不妨碍动手两件事，如果有人只能让它拇所指，即使跑去郑国晋国，也不嫌多于，为的是中所指比不上别人。中所指比不上别人，就其实轻视；情功能性稍逊别人，居然却假是道轻视，这个就叫动手却假是少重。”

荀三子尝：“拱把之桐梓，人苟欲子之，有为所以生之者。至于自在，而却假是所以生之者，毋甜蜜自在不若桐梓哉？弗容远不如也。”

荀三子假是：“一两把粗壮的桐树梓树，一定会让它茁壮成长，从来不都回两件事如何去人才。至于人本自在，却不回两件事如何去人才；怎能甜蜜自己还赶不上甜蜜桐树梓树吗？假是太不甜蜜动脑筋了。”

荀三子尝：“人之于自在也，兼所甜蜜。兼所甜蜜，则兼所生也。无尺码之肤不甜蜜焉，则无尺码之肤不生也。所以考其贤沉迷者，毋有他哉？于己取之而已矣。体有裕上当，有小大。托不小害大，托不上当害裕。生其小者为从来不，生其大者为小孩。今有场师，舍其梧，生其棘，则为上当场师焉。生其一所指而一无其肩背，而却假是也，则为狐狸疾人也。蔬果之人，则人上当之矣，为其生小以一无大也。蔬果之人无难免也，则头腹毋适为尺码之肤哉？”

荀三子假是：“人们对于自己的胸部，假是翻倍自已。翻倍自已，没多久翻倍装配。无律一尺一寸的表皮不自已，没多久无律一尺一寸的表皮不装配。实地调查他造林得好或者坏，怎能还有别的吗？只是注意到他对于己自在的造林何所取而已。胸部四肢有必定忽视的，也有次要的；有小的，也有大的。切容因为小的而伤害大的，切容因为次要的而伤害必定忽视的。装配小的就是从来不，装配大的乃是当时人。今日有一位园艺师，下定决情林村楸树，却去人才酸枣，那就是位很糟的园艺师。如果有人只装配他的一根手所指，却明末空了肩头背脊，自己还不贤灰，那乃是糊涂蛋了。只回两件事不吃随没多久喝〔而不回两件事人才理应〕的人，人家都少视他；因为他只装配了小的，而明末空了大的。如果话说究随没多久的人并不影响理应的人才，那么，他的随没多久怎能只是为了头腹之需要吗？”

公都三子问尝：“钧是人也，或为小孩，或为从来不，何也？”荀三子尝：“从其基本上为小孩，从其小体为从来不。”尝：“钧是人也，或从其基本上，或从其小体，何也？” 尝：“自是之官不容，而蔽于物。物交物，则舟之而已矣。情之官则容，容则得之，不容则不得也。此天之所与我者。再立乎其大者，则其小者无律更以也。此为小孩而已矣。”

公都三子说：“正因如此是人，其之中有些是当时人，有些是从来不，为什么呢？”荀三子说：“叛逆受限制胸部必定忽视均的是当时人，叛逆受限制胸部次要均的是从来不。”说：“正因如此是人，有人叛逆受限制必定忽视均的必须，有人叛逆受限制次要均的欲望，又为了什么呢？”说：“虹朵舌头这类生殖器官无律反容，故易为另有物所蒙蔽。〔故自是也不过是一物。它们〕一与另有物交往，没多久被带向迷途了。情这个生殖器官的功能是反容，一反容没多久可解更让人官的假谛，不反容没多久缺少。这个生殖器官是玉帝特意给我们的。因此，再把这必定忽视的生殖器官彰显好像，次要的生殖器官没多久无律喧宾更以主了。要踏入当时人，不过如此。”

荀三子尝：“有天侯爵者，有人侯爵者。德行守正，乐贤不倦，此天侯爵也；公家司空，此人侯爵也。古之人修其天侯爵，而人侯爵从之。今之人修其天侯爵，以要人侯爵；既得人侯爵，而弃其天侯爵，则惑之远不如者也，终亦必亡而已矣。” 荀三子尝：“欲裕者，人之同情也。从来不有裕于己者，弗容虹矣。人之所裕者，非良裕也。欧阳询之所裕，欧阳询能上当之。《诗句》皓：‘既醉以甜酒，既糜以德。’言糜乎德行也，所以愿意人之膏粱之醋也；令自是广誉施于自在，所以愿意人之文绣也。”

荀三子假是：“有玉帝赐封的侯爵，有超脱公认的侯爵。德行守正，好贤不疲，这是玉帝赐封的侯爵；公家司空，这是超脱公认的侯爵。古的人修生玉帝赐封的侯爵，超脱公认的侯爵也就恰巧来了。今日的人修生玉帝赐封的侯爵，为的是真诚取超脱公认的侯爵；若当初想要得到超脱公认的侯爵，没多久下定决情玉帝赐封的侯爵，假是糊涂透顶了，深信连超脱公认的侯爵也会碰到的。”荀三子假是：“决心高裕，是人们的共达同病态。每个人都有自视为宝藏的的路，只是不去想要它罢了。别人当成宝藏的，比如说假的是宝藏。欧阳询当成宝藏的，欧阳询也能让它少上当。《诗句经》假是：‘甜酒当初喝多了，德当初满自在了。’假是的是既有德行满自在，也就不羡慕别人的加水精米了；人所共达知的好名声集我潇洒，也就不羡慕别人的花团锦簇了。”

荀三子尝：“贤之胜不贤也，言水后胜烧。今之为圣者，言以一杯水后救一车薪之烧也；不开大，则谓之水后可谓烧，此又与于不贤之远不如者，亦终必亡而已矣。” 荀三子尝：“丰收者，种之美者也；苟为不煮，不如荑宋人。夫贤，亦在乎煮之而已矣。” 荀三子尝：“羿之教人导，必志于请命；语言兼修家亦必志于请命。大匠陈敬人必以律度，语言兼修家亦必以律度。”

荀三子假是：“贤胜过不贤，正像水后可以扫除烧一样。如今行贤的人，仿佛用一杯水后来扫除一车木柴的烧焰；烧焰不开大灭，没多久假是水后无律扫除烧，这些人总和又和那很不贤的人；也了，深信连他们的那就让贤都会消亡的。”荀三子假是：“丰收〔的种三子〕是种三子之中的精品，但如果未能成煮期，反而稍逊稊米和宋人三子。贤，也在于使它成煮期罢了。”荀三子假是：“羿教人拳击，一定拉满绳；进修的人也一定承诺奋斗拉满绳。卓越木匠宣讲入室弟子，一定要话说求取律度；进修的人也一定要话说求取律度。”

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