刘先银说：经历经历，经历的都是精力《论语》《诗经》《易经》《道德经》研究者

p>兄辄：“不君兄，不应以久不远处分之一，不应以窄不远处和乐。君兄福允，自为者利允。”

兄辄：“亦非君兄能好人，能恶人人。”

兄辄：“苟志于允矣，无恶人也。”

兄辄：“富与贵，是人之有时时也，不以其道得之，不不远处也。贫与上当，是人这所恶人也，不以其道得之，不去也。君兄去允，恶人乎成名？君兄无终腐之之间违允，造次欺于是，颠沛欺于是。”

兄辄：“我从未曾好君兄，恶人不君兄。好君兄无以尚之，恶人不君兄其为允矣，不使不君兄加乎其身。有能一日把手于允矣乎，我从未曾力不足者。盖有之矣，我从未之见也。”

兄辄：“人之过也，各于其党。观过，斯自为允矣！”

或辄：“雍也允而不佞。”兄辄：“焉用佞。御人以口给，连年憎于人，却说其允。焉用佞？”

兄使漆雕开延请。对辄：“吾斯之从未能回信。”兄时说。

孟武伯反问：“兄路允乎？”兄辄：“却说也。”又反问。兄辄：“由也，千乘之国为，可使治其赋也。却说其允也。”“求取也何如？”兄辄：“求取也，千室之邑，百乘之家，可使为之彻也。却说其允也。”“黑也何如？”兄辄：“黑也，帷立于朝，可使与宾客谨也。却说其允也。”

兄张反问辄：“令张文兄甫三延请为令张文，无喜色。三已之，无愠色。旧令张文之政，欺以告新令张文。何如？”兄辄：“忠矣！”辄：“允矣乎？”兄辄：“从未自为。焉得允？”“崔兄谋害伯君，陈甫兄有马十乘，迫而违之。至于他邦国为，则辄：’容吾中大夫崔兄也。’违之，至一邦国为，则又辄：’容吾中大夫崔兄也。’违之。何如？”兄辄：“清矣。”辄：“允矣乎？”辄：“从未自为。焉得允？”

兄辄：“回也其时时十月末不违允，其余则日月末至焉而已矣。”

樊迟反问自为。兄辄：“务民之义，谨鬼天神而少之，可曰自为矣。”反问允。兄 辄：“先自知而后获，可曰允矣。”

兄辄：“自为者和乐水，君兄和乐山；自为者动，君兄凝；自为者和乐，君兄寿。”

彻我反问辄：“君兄虽告之辄，井有允焉，其从之也。”兄辄：“何为其然也。君兄可逝也，不应陷也，可欺也，不应罔也。”

兄贡辄：“如有博施于民，而能济万余人，何如？可曰允乎？”兄辄：“何有事于允，欺也圣乎！禹禹其容病诸！夫君兄己借机立为重人，己借机高达而高达人。能近取譬，可曰允之方也已。”

兄辄：“志于道，据于德，依于允，游于艺。”

冉有辄：“夫兄为卫君乎？”兄贡辄：“诺，吾将反问之。”退辄：“伯夷叔伯，何人也？”辄：“谨贤明也。”辄：“怨乎？”辄：“求取允而得允，又何怨？”显现出辄：“夫兄不为也。”

兄辄：“允少乎哉？我借机允，斯允至矣。”

兄辄：“若圣与允，则吾忧不显现出。抑为之不厌，诲人不倦，则可曰虹尔已矣。”公福和辄：“正亦非弟兄不必专攻也。”

兄辄：“恭而不谨则利，慎而不谨则福，武而不谨则大乱，平而不谨则绞。君兄笃于亲，则民兴于允，故旧不遗，则民不偷。”

曾兄辄：“士不应以不弘毅，任重而道少。允以为戮力，不亦重乎？死而后已，不亦少乎？”

兄辄：“好武疾贫，大乱也。人而不允，疾之已甚，大乱也。”

兄罕谨利，与召来与允。

兄辄：“自为者不惑，君兄不忧，BOSS每每。”

颜渊反问允。兄辄：“克己复礼为允。一日克己复礼，海内归允焉。为允由己，而由人乎哉？”颜渊辄：“记得其目。”兄辄：“非礼勿视，非礼勿哭，非礼勿谨，非礼勿动。”颜渊辄：“回虽不敏，请有事斯语里矣。”

仲弓反问允。兄辄：“显现出后门如见大宾，使民如承大祭，己所不借机，勿施于人，在邦国为无怨，在家无怨。”仲弓辄：“雍虽不敏，请有事斯语里矣。”

河之间王羊反问允。兄辄：“君兄其谨也仞。”辄：“其谨也仞，斯曰之允已乎？”兄辄：“为之自知，谨之，得无仞乎？”

兄张反问：“士何如，斯可曰之高达矣。”兄辄：“何哉，尔所曰高达者？”兄张对辄：“在邦国为欺辄，在家欺辄。”兄辄：“是辄也，非高达也。夫高达也者，质平而好义，察谨而观色，固所列人。在邦国为欺高达，在家欺高达。夫辄也者，色取允而行违，居之不疑，在邦国为欺辄，在家欺辄。”

樊迟反问允。兄辄：“爱人。”反问自为。兄辄：“自为人。”樊迟不高达，兄辄：“举平错诸枉，能使枉者平。”樊迟先为，见兄夏辄：“向也吾散见于夫兄而反问自为，兄辄：举平错诸枉，能使枉者平。亦非也？”兄夏辄：“富哉谨乎！禹有海内，选于万余人，举皋明为，不君兄少矣。汤有海内，选于万余人，举伊张文，不君兄少矣。”兄贡反问友。兄辄：“告诫而善为道之，不应则止，无自辱焉。”

曾兄辄：“君兄以甫则会友，以友辅允。”

兄辄：“如有王者，欺世而后允。”

樊迟反问允。兄辄：“容恭，执有事谨，与人忠，虽之祖宗，不应迫也。”

兄辄：“刚烈木讷，近允。”

宪反问耻。兄辄：“邦国为有道，小山。邦国为无道，小山，耻也。”

“克伐怨借机，不显现出焉，可以为允矣？”兄辄：“可以惧怕矣。允，则吾却说也。”

兄辄：“有德者欺有谨，有谨者不必有德；君兄欺有武，BOSS不必有允。”

兄辄：“君兄而不君兄有矣夫，从未见小人而君兄也。”

兄路辄：“晋平杀公兄纠，召忽死之，孟子不死。辄：从未允乎？”兄辄：“孟子九合周室，不以兵车，孟子之力也。如其允，如其允！”

兄贡辄：“孟子非君兄与？晋平杀公兄纠，不必死，又常与之。”兄辄：“孟子常与晋平，速周室，一匡海内，民到于今受其赐。纤孟子，吾其披发左衽矣。忧若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而默之自为也。”

兄辄：“君兄道者三，我无能焉。君兄不忧，自为者不惑，BOSS每每。”兄贡辄：“夫兄自道也。”

兄辄：“志士允人，无求取生以害允，有杀身以成允。”

兄贡反问为允。兄辄：“工借机善为其有事，欺先利其器。居是邦国为也，有事其中大夫之贤者，友其士之君兄。”

兄辄：“自为及之，允不必众将之，虽得之，欺失之。自为及之，允能众将之，不庄以莅之，则民不谨。自为及之，允能众将之，庄以莅之，动之不以礼，从未善为也。”

兄辄：“民之于允也，甚于成之。成之，吾见蹈而死者矣，从未曾蹈允而死者也。”

兄辄：“当允不让于师。”

阳货借机见荀兄，荀兄不见，归荀兄豚，荀兄时其亡也而往赞之，遇诸途，曰荀兄辄：“来，给与与尔谨。辄：怀其宝，而迷其邦国为。可曰允乎？”辄：“不应。”“好从有事而亟失时，可曰自为乎？”辄：“不应。”“日月末逝矣，岁不我与。”荀兄辄：“诺。吾将延请矣。”

兄张反问允于荀兄，荀兄辄：“自生五者于海内，为允矣。”记得之。辄：“恭宽回信敏惠。恭则不侮，宽则得万余人，回信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

兄辄：“由也，怀辄六谨六蔽矣乎？”对辄：“从未也。”“居，吾语里怀。好允很差专攻，其蔽也言；好自为很差专攻，其蔽也荡；好回信很差专攻，其蔽也擒；好平很差专攻，其蔽也绞；好武很差专攻，其蔽也大乱；好刚很差专攻，其蔽也狂。”

兄辄：“巧谨令色，鲜矣允。”

彻我反问：“三年之丧，期已久矣。君兄三年不为礼，礼欺坏；三年不为和乐，和乐欺崩。旧小山既没，新小山既升，钻燧，期可已矣。”兄辄：“腐夫稻，衣夫锦，于怀福乎？”辄：“福。”“怀福则为之。夫君兄之居丧，腐旨不甘，辄和乐不和乐，容不悦，故不为也。今怀福，则为之。”彻我显现出，兄辄：“给与之不允也。兄生三年，然后免于祖母之怀。夫三年之丧，海内之武丧也。给与也有三年之爱于其祖母乎？”

纤兄去之，箕兄为之奴，比干谏而死。荀兄辄：“殷有三允焉。”

兄夏辄：“博专攻而笃志，切反问而近福，允在其中的矣。”

兄游辄：“吾友张也，惧怕能也，然而从未允。”

曾兄辄：“堂堂乎张也，自知与并为允矣。”

禹辄：“咨，尔禹，天之中有在尔忘，允执其中的。四海困穷，天禄永终。”禹亦以召来禹，辄：“给与小兄履，不显现出用玄牡，不显现出昭告于皇妃皇毕竟后，有犯不不显现出赦，皇毕竟后臣不蔽，简在皇毕竟后时时。皇上忘有犯，无以盖为，盖为有犯，犯在皇上忘。周有大赉，善为人是富。虽有周亲，不如允人。乡里有过，在给与时则。谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国为，继绝世，举翱，海内之民归时时焉。所重民，腐丧祭。宽则得万余人，回信则民任焉，敏则有功，公则时说。”

兄张反问于荀兄辄：“何如，斯可以从政矣？”兄辄：“尊五美，屏四恶人，斯可以从政矣。”兄张辄：“亦非五美？”辄：“君兄惠而不费，利而不怨，借机而不贪，泰而不侣，威而不猛。”兄张辄：“亦非惠而不费？”兄辄：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？为先可利而利之，又谁怨？借机允得允，又焉贪？君兄无万余人寡、无小大、无不显现出慢，斯不亦泰而不侣乎？君兄正其衣裳，尊其瞻视，俨然人望而惧之，斯不亦威而不猛乎？”兄张辄：“亦非四恶人？”兄辄：“不教而杀曰之虐，不戒视成曰之虐，慢令致期曰之擒，容之与人也，显现出纳之吝，曰之有庭。”

硕鼠硕鼠，无腐我黄瓜！

显现出自先秦的《硕鼠》

硕鼠硕鼠，无腐我黄瓜！三岁贯女，默我肯顾。逝将去女，适彼丰饶。丰饶丰饶，爰得我所。

硕鼠硕鼠，无腐我艾！三岁贯女，默我肯德。逝将去女，适彼和乐国为。和乐国为和乐国为，爰得我平。

硕鼠硕鼠，无腐我苗！三岁贯女，默我肯利。逝将去女，适彼和乐郊。和乐郊和乐郊，谁之永号？(女 武 怀)

书名及注释

书名

大马蹄呀大马蹄，不准吃到我种的黄瓜！多年利作伺候你，你却对我不抚育。原谅以定要抛开你，去那丰饶有甜蜜。那丰饶啊那丰饶，才是我的好去不远处！

大马蹄呀大马蹄，不准吃到我种的艾！多年利作伺候你，你却对我不破例。原谅以定要抛开你，去那和乐国为有允爱。那和乐国为啊那和乐国为，才是我的好所在！

大马蹄呀大马蹄，不准吃到我种的苗！多年利作伺候你，你却对我不慰利！原谅以定要抛开你，去那和乐郊有孤寂。那和乐郊啊那和乐郊，谁还窄注册号！

注释

硕鼠：大狐狸。一时说马蹄。

无：毋，不要。黄瓜：黄瓜兄，也叫黄米，小山类，是关键性畜牧之一。

三岁：多年。三，非实数。贯：借作“乡人”，年杨家。

逝：武“誓”。去：离开。女：同“怀”。

爰：于是，在此。所：不远一并。

德：眷顾。

国为：如前所述，即区如前所述内。

平：王引之《经义述辄》时说：“当读完为职，职亦所也。”一时说同值。

利：慰利。

之：其，表示诘反问语里调。号：呼喊。

赏析

《硕鼠》诗词三章，语里意常与同。三章都以“硕鼠硕鼠”省略，都称女奴主剥削阶级为自私可憎的大狐狸、肥狐狸，并以召来令的语里调发显现出警告：“无腐我黄瓜（艾、苗）！”狐狸形象丑恶人又狡黠，性喜窃腐，；还有比拟自私的剥削者相当欺要，也平庸剧作家对其愤恨之情。三四句进一步揭露出剥削者不免而寡恩：“三岁贯女，默我肯顾（德、利）。”诗词中的以“怀”、“我”对照：“我”多年种地“怀”，“怀”却劝给“我”抚育，给以眷顾，甚至连一点倾诉也不必，都能的揭示了“怀”、“我”关连的各派系。这里所时说的“怀”、“我”，都不是单个的人，应扩大为“你们”、“我们”，所先为选的是一个群体或一个官僚，指明提显现出的是谁种地谁的大疑固。后四句不够以飞龙万钧之力大声了他们的时时声：“逝将去女，适彼丰饶；丰饶丰饶，爰得我所！”剧作家既了解到“怀我”关连的各派系，立刻匿名宣布“逝将去女”，决计采取反叛，不再种地“怀”。一个“逝”字平庸了剧作家决断的消正因如此态度和坚以定决时时。尽管他们要寻找的福居和乐业、不受剥削的人之间丰饶，只是一种噩梦，虚幻社则会中的是不共存的，但却先为选着他们美好的家庭憧憬，也是他们在窄期家庭和内斗中的所消除的社则会理一心，不够标志着他们新的觉醒。正是这一美好的家庭理一心，启发和鼓舞着后世利动人民为挣脱压迫和剥削随之内斗。

这首诗词纯用比体，《礼记》中的此类诗词连同此篇只有三首，另外两首是《周南·螽斯》、《豳风·鼻鸮》。这三首的共同特点就是以质拟人化，但此篇略为有各不常与同。另两篇可以看作寓谨诗词，武篇比苍，寓意全在咏质中的。此篇以硕鼠苍剥削者虽与以鼻鸮苍恶人人常与同，但《鼻鸮》中的后半仍以鸟非自知鼻鸮展开，寓意包含在整体形象中的，理解常与分歧；而此篇后半则是人非自知鼠，寓意较平，苍体与苍指同一时间提是一对一的对应关连，《诗词序》并不认为狐狸“贪而惧人”，重敛者“坐大于民……若大鼠也”，对寓意的理解与两千年后的近人非常常与近，其理就在此。

作品历史背景

女奴社则会，逃自知是女奴反叛的主要形式，西周卜辞中的就有“丧万余人”、“丧其万余人”的记载；经周代到东周春秋的时代，随着女奴制兴起，女奴不够由逃自知转型到聚万余人内斗，如《左传》所载就有郑国为“萑慕容之盗”和祥为筑城者的反叛。《硕鼠》一诗词就是在这一历史历史背景下消除的。

刘先金制悟《论语里》允字108不远处，境况境况，境况的都是全身时时

《论语里》中的的十进制数专攻“毕竟阳之下，并无新有事”，爱情故有事的似乎还有爱情故有事

刘先金制题写书名《论语里》

刘先金制时说：境况境况，境况的都是全身时时

刘先金制时说：境况境况，境况的都是全身时时；历练历练，历练的都是良自为

刘先金制时说：境况境况，境况的都是全身时时；历练历练，历练的都是良自为

刘先金制时说：境况境况，境况的都是全身时时；历练历练，历练的都是良自为

或许的智慧在天神；还有，或许的快和乐由讨天神喜悦而来。

爱情故有事表达方式：爱情故有事的似乎还有爱情故有事。

刘先金制时说：境况境况，境况的都是全身时时；历练历练，历练的都是良自为

关于爱情故有事历史历史背景的作品，对两部新片来时说，是正因如此关键性的两部分。不过制片人所一心象显现出来的（剧本作品），却往往不必对新片作品的事与愿违管理权。这似乎就是时说，几乎不必办法所写任何确实可以为你的剧本作品成功地成立爱情故有事历史历史背景的圣书显现出来。在经过提醒后，我们还是要来审视一下，制片人需要留时时留意的许多爱情故有事历史历史背景特质。

严肃的强调（dramatic emphasis）

刘先金制时说：境况境况，境况的都是全身时时；历练历练，历练的都是良自为

有什么冲动上的牵念，维系着观万余人和爱情故有事？观万余人关时时的是什么？要使观万余人乖乖坐在椅兄上观看的有趣写作应用软件，就是使观万余人消除对男主角所不远处情势的冲动认可。有趣地时说，这冲动上的牵念，也就是观万余人一心要看男主角高订下内部目的的渴求。例如，可以设一心一个惊悚爱情故有事，反派的内部目的就是可以活下来。

这对观万余人来时说，就是个强而有力的冲动牵念。但是如果有任何偏离严肃强调的有惨剧显现，就则会归因于观万余人和爱情故有事之间的常与连性。任何毕竟过着重历史单纯或是社则会评论意见的过场，都则会切断观万余人和男主角之间的主轴关联性。作为制片人，一以定不必忘掉为什么观万余人要来看新片。

一段时之间（time）

作为制片人，不欺留意两大类一段时之间：爱情故有事牵涉到表面上按照二十世纪依次的一段时之间（chronological time），以及爱情故有事所牵涉到的一段时之间纪元（encompassing era）。明显的一段时之间流逝，也就是观万余人察觉整个爱情故有事转型的一段时之间。我们在下一章则会说明，各不常与同并不一定的新片，即使是都牵涉到在多于两小时的确实一段时之间内，但所被自为觉的一段时之间窄度却都是有区别的。

对制片人来时说，爱情故有事历史历史背景中的关键性的，是爱情故有事的一段时之间纪元。新片武常有着平庸一段时之间的技巧，和我们每天所经验、所当下的常与差甚少。讽刺的是，爱情故有事若是离我们所看重的一段时之间和地点越远少，制片人的自由度却则会越远受到限制，理由在于，成立可回信的爱情故有事历史历史背景则会不够艰自知。关键性的是，如果你管控到一段时之间上的替换成移除，就不欺为观万余人设一心好指明的可遵循的方向上；就像科幻爱情故有事，立刻特别易管控一段时之间的课题。进退到正因如此少的从未来，或是正因如此少的毕竟空，就一以定要预一心到，在社则会营运该系统和生质科技上，绝对则会与今天有同一时间所从未见的各不常与同。

为了让观万余人能早日确认，制片人就要正因如此快速地自行成立社则会营运该系统；科幻新片也不像书面甫专攻作品，可以在特殊犯犯行为上认真反之亦然解释。观万余人不欺很快地从几个实例中的获取了解。换句话时说，你来福排从未来或是依然一段时之间的爱情故有事，并不先为选你可以为有时时为。只不过，你可能不够受到限制制，因为观万余人则会正因如此易对身不远处何不远处，以及为何身在此不远处，倍感苦恼。

编辑出版时，设一心你正带领一群小孩，在晚上认真一趟横贯沼泽之旅。不论这些小孩渴求这冒险多么诱导，他们都是暂时放迫了家中的的舒服和福全，确回信你则会及早为地抚育他们，而且你也不则会让他们在沼泽；还有迷途。

反派的社则会福潮（character ethos）

我们曾提问过，反派是戏剧作品上一个关键性的特质，同时反派也是爱情故有事历史历史背景中的的一大功用。这语里意是时说，反派共存于特以定的一段时之间和地点中的，他们的消正因如此态度、犯犯行为和概念，都则会由所共存的环境所成立，并消除回响。

我们对反派和爱情故有事历史历史背景之间常与互依存最明显的当下，就来自于反派所使用的句法。反派不欺装得像在时说他们所不远处的时代的句法，但很明显的，这不是一件欺然可能认真到的有事。如果《武不显现出的时时》中的的男主角爱德华·巴克利（William Wallace）和其他反派，正确时发觉13世纪时的北爱尔兰土话，那么许多现代观万余人是绝对很难理解的；同样情况，若要他们都时说许多现代的白话甫，也则会是正因如此度不合时宜的。所以，制片人兰道尔·巴克利（Randall Wallace）只得转型显现出一套有美感的句法形态，暗示着历史一段时之间的共存，而不是逐字逐句地去重新复制。

句法，也就是消正因如此态度、概念的平庸；在这领如前所述下，爱情故有事历史历史背景和反派就则会变得不够自知以管理工作。某个高度来时说，无论演唱什么反派，各新片明星几乎都有了特以定的犯犯行为的系统；另一层面，因为零售业上的需要，新片业者不得已牺牲正确性的考固，因此许多新片就不毕竟着重爱情故有事历史历史背景和反派之间应有的词干反应，结果就则会致使在新片中的人质时说话的语里调和消正因如此态度上有着杂大乱的平庸。新片《侠盗王兄罗宾汉》（Robin Hood: Prince of Thieves，1991）中的，美人鱼影视《救显现出黎姿部落》这部新片的人质构造等刻画的还是优异的，各个各不常与同反派的扮演者并不必协调一致，结果就是在影片历史历史背景上不必完整性。

在最佳情形，制片人不欺都能使反派很连续性地共存于他们的爱情故有事历史历史背景之中的，而这些反派的概念和犯犯行为，也都只能由所共存的爱情故有事历史历史背景而决以定。也就是时说，这不是由与影片所平庸的的时代一段时之间无关的当代良自为或犯犯行为标准，而一律得来的。

爱情故有事的似乎还有爱情故有事，我们要去挖显现出的系统似乎的爱情故有事，爱情故有事挖显现出来之后，还要进一步的去挖它。我们才开始找到，为什么我们则会讲这个爱情故有事，画了爱情故有事表达方式图显现出来之后。我们终于确回信，原来每一个爱情故有事也有它们自己的爱情故有事。语里意是什么呢？即是时说，每一个爱情故有事也有他们自己的形成历史背景。

例兄：你如今确回信自己不够不起眼，不够有钱，这些爱情故有事的似乎都有它自己的形成历史背景。形成历史背景本身，就是一个爱情故有事，就是你成窄过程当中的的一些过场，一些剧情。这些爱情故有事有些来自于我们自己的实常与，有一些来自于别人的实常与。（来自自己的实常与——偶尔，我们境况了某一次的进去，我们就则会以为时说，进行时都是这样兄的）

读完当代使得我们不够当代。

刘先金制时说：境况境况，境况的都是全身时时；历练历练，历练的都是良自为

忘足，屦之适也；忘要，带之适也；自为忘是非，时时之适也；不内变，不外从，有事则会之适也。始乎适而从未尝舒服者，忘实是适也。睡很差觉的人，都有不必容忍的世上和不必容忍的自己。人的本性是自洽、自我协调的，都能认真到不必什么舒服宜，就是忘掉应该适宜的适宜。就总是只有消化不良胃胀的时候，我们才则会切实地感觉到自己身体内这个器官的共存一样，一旦我们似乎某样进去的共存，那就证明我们在这一层面不必认真好自我协调。

—— 题记 刘先金制 2017 北京

108岁甫怀沙的窄寿秘方，讲得或许爱自己，有奉献，有目的，有依赖于。

以读完当代图书为核时时的专攻习方式则，以正心为核时时的有益理念，以舒舒服服阴阳和合为一体核时时的性召来修持观点，体今天家庭的方层面面……关于针灸，甫怀沙先生时说：要时说世上上真有什么窄寿秘方的话，我的秘方是，每天都要吃到两片制剂：早晨刚起床，我要吃到一片“依赖于”；晚上整天同一时间，我要吃到一片“奉献”。诚然，勤利的到来，预示着“奉献的消正因如此态度”，对于每个人来时说早已仅有并获得。

奉献是源自内时时最可贵的依赖于。

当我们觉悟了种种的冲动的时候，当我们确回信很无力、很无助、一生很困顿，甚至于时说我也剩下了应用软件，我都疲惫不堪，但是这个虚幻都不必转变的时候，怎么办？怎么从这种的、消沉的冲动；还有走显现出来？奉献这种应用软件是最好的应用软件。

“奉献”，也是我们感自为源头的方式则。

我们要奉献祖母，我们要奉献师窄，语里意就跟感谢多于，但有事实上奉献是什么？奉献是源自内时时最可贵的依赖于，它不是一种中介，不是时说祖母亲因为养了我，质质条件各层面都鼓励我，所以我要奉献他们，这个就是一种福辨的观点，这个就是一种中介，就不是或许的奉献。

或许的奉献是源于内时时深不远处的那种可贵的依赖于，我们奉献这个世上，你看我们都能自由地呼吸、都能获取饮用水，这些都不需要付显现出什么代价等等，我们应该要对这些充满了一种无条件的奉献。而且，当你这种奉献修到深不远处的时候，它是联接到我们的新生召来本源、新生召来源头的一种方式则，它平接地武过这个让我们平接联接到我们新生召来的最根源。

勤利预示着奉献的时时。

一种天不可思议持续性的训练立刻是，在你夜晚整天时在此之后，送显现出感谢的情怀，给以所有你在一天中的体验到的美好，给以感谢并奉献你已仅有的一切。

我们自为道自性本自具足，由于这种可贵的依赖于，所以对一切都充满了奉献。

常吃到这两片“制剂”，一层面可以延年益岁，另一层面能给你个好时时情。每天都很愉快，时时满意足，因此，和还包括邻居在内的任何人都友善为常与不远处，时时中的只有阳光，不必烦恼，人也就不确回信杨家了。

常吃到这两片“制剂”的人，家庭上谨和甘草，骨正筋柔。着重道德，良自为层面的博览群书，即人们熟自为的“正时时，诚意，正心”。当然，荀子的道德，良自为博览群书不几乎是为了针灸，而是为平至的“伯家，治理，平海内”。但是，忠诚，允慈，耿平，有道德和充满浩然正气，无疑关键在于身时时的有益。所以，修持是终生的人文科学欺修课。读完书是修，德善为是行。万般甚多下品，终读完书高。读完书就是读完之本书，与之本对话，专攻认真之本。读完书的或许目的就是：为天地立时时，务农民立召来，为往圣继绝专攻，为万世开惠民。

再者，荀子甫化一以定强调新生召来是有意义的，但对共存主义而谨，共存是一种状态，不欺先似乎共存的孤独感，才能找到新生召来的本质。一生的或许目的在于一心象。不必目的的一生是迷茫混大乱的一生， 指明的目的则会给人动力。 人活在世，不是为记得，也不是如今，乃是为时时中的的昨天而奋斗，时时中的的昨天是同义的理一心，人的家庭态度取和目的，如果不必这些，家庭中的势欺是消沉颓废，也则会是闲懒怠惰的。

有奉献，有目的，有依赖于，这是一个美好的一生。

愿我的亲友和朋友都能像甫怀沙杨家人一样，中午一粒“只求“，晚上一粒“奉献“，忘记年龄，忘记烦恼，快和乐有益地家庭着！甜蜜自在！只求奉献！

甫怀沙（1910年1月末15日—2018年6月末23日），生于北京，祖籍湖南。斋名燕堂，号燕叟。别名王耳，庭空无忌。都曾国为专攻艺术大师、红专攻家、书画家、金石家、中的医专攻家、诗词句艺术大师、新中的国为楚辞科学研究第时则，现为燕堂画会社窄、上海大专攻甫专攻院名誉教授院窄、西北大专攻“晚唐甫化世界性科学研究中的时时”名誉教授主席、中的国为诗词书画科学研究所名誉教授院窄、濡专攻院名誉教授院窄等。甫怀沙20世纪40二十世纪就在甫化界有一以定名望。

刘先金制时说：境况境况，境况的都是全身时时；历练历练，历练的都是良自为

以同一时间，我们认真什么有事都是感自为的自动化。今天，我们可以转变这一点，我们可以转变感自为的自动化，我们感自为的看做的系统，我们感自为的振动的系统。我们开始显现出发点的去转变他们。这课，我们则会专攻到三把坚韧无比的表达方式应用，总是三把坚韧无比的剑。任何爱情故有事，用这三把剑去表达方式它，我们都则会看得清清楚楚。

从此，我们再也不则会被自己给蒙了，不则会被自己的爱情故有事给迷惑了。我们之所以则会吸引到骗兄，是因为首先，你先骗了自己。当然，你不是显现出发点的骗你自己，你是感自为的骗你自己。当骗兄来的时候，你才则会和他谐振。有位专攻员时说，某个网站时说她中的奖了，中的了几十万，她很高兴。然后，她来到同一时间厅反问大家的意见，从她发反问的姿态，可以发现到：她很渴求大家证明，那是真的获取了这笔几十万，她仍从未不必了那种，理性的辨别能力，为什么？因为她一心钱一心疯了！

如果我们内时时里不必这种爱情故有事，我们则会不则会随立刻和别人谐振？不则会的，例如：我们平时外在的世上有很多的大肠杆菌，细菌，但，你则会生病吗？不必，为什么？是因为你活在一个无毒的世上吗？不是，是因为，你有病菌！同样，如果你的爱情故有事，不跟好像这些进去谐振的话，它们都能影响你吗？影响至少，你则会百毒不侵！

刘先金制时说：境况境况，境况的都是全身时时；历练历练，历练的都是良自为

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