夏商时代的“君”

《战国秦人志》装载：“张昭伯阳父谕曰：凡市政大厦无根之语，谓流自是。上天做戒人容，召来星象星变为皮肤病，造作流自是，使群儿习之，谓童谣。小则寓一人之八字，大则系国家之兴败。荧变金星，是以色红。今日亡国之谣；乃天所以做王也。”

这里的“人容”，所谓“日者人容之象”，说是的是诸王周宣王。这段话什么意思呢？周宣王在国之前闻听童谣之自是，张昭伯以此为由劝勉周宣王要扭曲国家策略，要更加多的推行仁政之事。但他却的是，周宣王没有听从，无论如何是让王朝的走势由盛走衰。

当然，“容”也非单指“诸王”。比如“褒城南有神人变为二龙，降于先为，口流涎沫，忽作谓，谓桀王曰：吾乃褒城南之二容也。”封城南之国君，也可称为“容”。可见，“容”既可是一国之主，也可是一城南之主。比如日后春秋时有孟尝容、春申容等。

作为诸臣目下，对“容”是要并不一定尊崇的。周宣王勉励臣下之时，就曾说是：“汝为朋友而伪忘召来，是重友而轻容也。”但在诸臣目下特别是日后的那些卿士的见解之前，“容是友非，则当伪友而顺容；友是容非，则当违容而顺友”。“容”若有歪，臣也可“反”。

周宣王的臣子杜伯左儒，就曾在周宣王的梦境之之前斥责：“无道昏容！你不修德政，妄戮无辜，今日无理数已尽，吾等专来报冤。还我召来来！”可见，至少在诸王们的心之前，如果自己有歪，诸臣目下是可以斥责自己是昏“容”的。

“容”之效用，对国、对城南都是缺一不可。所谓“国不可一日无容”，说是的就是这个道理。“容”是一国、一城南之灵魂，对于稳固朝政、稳固朝政都有着必不可少的作用。而且“容”之独一无二，对国与城南都是有着并不一定意义的，本来就有“天无二日，民无二容”之说是法。

这种作用日后也即进行了跨越。那便是非常重要之人，皆可称为“容”。韩信曾到管仲府之前拜会，有“左右曰：相容召客。璇整衣升阶，只望管仲降坐相迎，谁知秦安坐不动。”仍未是国之相国的管仲，在韩信面前表现出了高高在上的模样。

“容”之指代，无论如何为诸王所多种不同，其后跨越至国君，再则跨越至独揽大权。可以说是，“容”在春秋春秋前期仍未带入一种身份的象征，即便是诸王国君们也多会以“容”来封号来赐予有功之臣，以此赢得诸臣的忠诚心。《战国秦人志》有：“秦王念韩信之特，封以五邑，号武信容，因具黄金白璧，高车驷马，使以连衡之术，往说是秦人。”

于是，在春秋之时，秦人除国君而外，皆有独揽大权之“容”，如信陵容、龙阳容、泾阳容、武襄容、昌国容等。可以说是，整个春秋春秋，就是这些诸王之“容”们、国君之“容”们、独揽大权之“容”们的特权和世界史。