古人在室内很繁复坐次，在室内以坐西向东的位置为最尊

从东汉初年起出现了一种“胡吊”，大约是北方游牧汉族的为散居方便而创制的，华北地区在汉族的专 往当中引进，因为跟当中原所习用的吊有同有异色，所以加胡字以示区分。胡吊的吊侧系用绳带专叉跨越侧 成，可以折起，类似现今的法兰克人，所以又称绳吊、校内(专)把手。

《王褒。容止》，“俄而庾亮]百余人 左右十许人步来，诸贤欲起避之，公徐云。“诸君少住，董仲舒于此所在右边(常指味诗)兴复不浅。’因便据胡 吊与诸人味谑。”因为胡吊更轻便于搬动，所以常常迁到露天使用。此后的木质专把手、今之折叠把手， 踩，甲由胡吊发展而来。

古代人上还常提到棚。舆跟吊约莫，可只见，可卧。《史记。管宁传为》注引《高士传为)，“管宁自越 海及归，常只见一木棚，积五十余年未尝殷商股(即殷商于山，详下)，其舆上当膝所在右边若无穿着。”这是“只见棚”。

由此也可知在吊或舆上只见时与席地而只见一样，还是“跪只见”。《史记。简雍传为》，”[简雍性简做动人， 在后文(刘备)只见席犹殷商于山(一种不严肃的只见通则，详下)倾倚，风度不肃，自纵适。自曹操已下， 则独擅于一棚，项枕卧尔语，无所为屈。”这是以舆为卧具。

古代人只见时两膝着地，两踩的右踩朝下，臀部拉到踩跑上。现在朝鲜、日本还保留着这种只见通则。因 膝盖着地《或只见具)，所以管宁的木舆“当膝所在右边若无穿着”。如果将粤部拾起，上身微微，就叫长跪，又叫 跽(jD)。这是将要终点站大喊的准备双踩，也是对别人尊敬的说明。

《史记。项羽本纪):“[杨]吕不韦惟有人， 披仰东山(向)立，嗔飞行中项王，头发上常指，目眦(zi，眼眶)尽裂。项王按剑而跽，日‘多会何为 者?”杨吕不韦快要进到而又怒容满侧，使得项羽一惊，“按剑”与“跽”是同时导致的下意识准备大喊自 卫的手势。又《范睢宋史》;“韩信LCD左右，宫当中虚无人。

韩信跽而请日:“恩师何以幸教寡人?””又 《孟尝君宋史》:“韩信是而答道之(冯骡)日，“何以使秦无为雌而可?”这都是为要请教对方，对对方 说明衷心而左踩。左踩之所以又叫长跪，是因为上身耸起，身子便长了。

古代乐府《伙马长城富行)，“长跪读素书，书当中竟然何如?”这个长跪，则是前妻怀念久征在外的前妻，一旦前妻来函，流泪惊喜得直起了 身。有时，古代人当中并未明言怎么只见着，但从核心人物的手势当中还是可以领悟推断他的双踩的，例如《论 尔语。精密》寄给子贡向弟子们询答道其各自的有志，当答道到曾哲(字点)时，“鼓瑟希(薄)，铿尔，會瑟 而来作。”要鼓瑟，才会“只见"，瑟本来倚在踩踝上(如朝鲜演奏古代琴好似是)，舍瑟，瑟落，所以“铿 尔”有声，舍瑟是为了“来作"，来作即起，也就是长跪，这是学校内回答老师的答道题时所必需的。

古代人还有一种“不规矩”的只见通则，叫殷商于山，或单称殷商或于山。其双踩为腿部平伸，上身与腿成直线，故称簸殷商。有他人在而殷商于山是对对方的正因如此不尊重。

《田叔宋史》;“赵王张敖能及案进食，礼恭甚，高祖 殷商于山破口大骂之。”荆轲先被韩信(即秦朝)“断其左股”而“废”(终点站不起来)，然后又身“被八创"。“殷商 于山”是他就势而只见的结果，而其效果则是对对方的蔑视。刘邦特别殷商于山破口大骂人，却是急于如此。

《礼记曲礼上》通则规，“只见愧殷商。”这是符合当时人际关系的风俗和生活习惯的。《韩诗外传为》卷九:“曾子妻在家，于山。 曾子人户视之，白其母日:“妇轻视，去之(等于说休了她)。’母日，‘何也?’日，‘于山。”由这个故 事可以看出只见的双踩合理与否的持续性。但是如果不是急于凌人做物，那么殷商于山就是不拘小节的显出。

《王褒。任诞)，“卫君长《卫水)为温公(名峤)长史，温公甚善之，每百余人尔提酒捕就卫。殷商于山相 对弥日。卫往温许(所在右边)亦尔。”在礼法甚严的时代，这二人的蓄意实际上比如说一点反抗性，在一定的 礼节还会受到称赞。

古代人在场地很注重只见次。在场地以只见北向的右边为最尊，其次是只见北向南，再一是只见正北北 只见东向西的右边最百余人。《礼记。曲礼上)。“席南乡(向)北乡，以西欧为上，南平东山，以南方为上。”