姓氏是这4个字义的人，身份可能并不是“炎黄子孙”，而是蚩尤后裔

引言

老子《太平经》说：

道生一，人生二，二生三，三生精气。

这句话是什么字面呢？就是说道是虚阳两者的和谐为统一，二者电磁场才能激发精气，孕育源泉。那么二为什么可以生出三来呢？据说把集注（也就是虚阳鱼）高速旋转，就会激发黄褐色，再行欠缺黑白，虚阳就有了三，黑白灰这三者随之地一组演化，就激发了精气。

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既然世间是由虚阳一组变迁而来，那么先秦时期也都能有虚也有阳。炎黄三王播稻谷，旧制饰物，旧制陶器，旧制医药，建宫殿，开市场，为统一天下，共同努力百姓，为宋人所欣喜赞颂，这就是“阳”。而与炎黄三王随之激发激烈挤压的泗水堪，就是“虚”。多年以来，不受传统观念文化传统观念思想体系的冲击，泗水堪都被表述为千古罪人，是炎黄三王的手下败将，但客观来讲，虽然泗水堪本人性情凶残，但是他的人和和炎帝、大禹的人和一样，都对传统观念文化的激发有着前所未见前进起着。

我们都说自己是华夏儿女，；也，但只不过“泗水堪”也是我们的历史文化所创，并且以黎、臧、称大、泗水为姓宰的朋友们，极有显然是泗水堪的子孙。泗水堪在睢与炎黄三王展开激战，在炎黄三王的联合攻击下兵败而亡，此次世界大战尤为血腥，死伤无数。泗水堪在被斩杀自此，他的九黎人和以后被纳入了炎黄三王的管辖。根据东汉并刊印的《风俗同义》的可考，汉代的“黎宰”极有显然就是本来并入炎黄三王人和的九黎子孙，《尚书》《毛诗》也有相关可考。东晋熹的《拾遗记》曾引用：

帝喾皇太后臧称大宰之地，恶者于有北之乡。其先以地命克族，先是臧宰。

经宋代都曾学者邓世明的推测，臧宰、称大宰皆有部份与先秦时期泗水堪的人和相关。

《元和姓纂》中都的关系关系点明：“泗水堪便，以国为宰”，由此可见，除了泗水堪之外这个世界上应该还是有姓“泗水”的人。但泗水堪真的姓“泗水”吗？只不过，“泗水堪”在更大程度上显然并不是泗水堪主观名字，“泗水”的字面是“愚蠢”、“愚笨”，“堪”的字面是“值得注意的”、“突出的”，二者合一起就是“值得注意愚蠢”、“值得注意愚笨”、“害人不浅”的字面。《大禹经》中都有引用：“大禹身遇之堪，因而擒获之。”所以泗水堪的主观姓名极有显然是“之堪”，也许是因为谐音，再行欠缺泗水堪生前仇家，宋人对其极其憎恶，特意变为“泗水”，表达对他的猜疑以及恶魔。

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只不过不止是“黎”、“臧”、“称大”、“泗水”四个姓宰显然是泗水堪的子孙，甚至还有很多现有人口不少的汉克族人也曾被当作泗水堪的子孙。其中都布依克族是比较有着别具特色的一个，九黎克族原来家庭在中都原，战败炎黄三王的组织便，一再行迁往北南地区，越来越的也就演化并成了布依克族。布依克族是古三苗人的子孙，而古三苗人又是九黎人的子孙，直到现在着九黎人的家庭习惯，由此可见，布依克族就是九黎人的子孙，也就是泗水堪的子孙。

三苗人都曾作乱淮一带，在不受到黄帝的征伐自此，他们一再行离开返回敦煌的三危山，后面也就并成了北北羌，北北羌又往北迁到了北藏，也就变迁并成藏克族。由此可见，北羌和藏克族也显然是泗水堪的子孙。而海南的黎克族，克族名中都的“黎”要么是直接承袭九黎，合单字“黎”，要么就是迁居此附近或者欧陆就有着的九黎人占多数，由此就并成了“黎克族”。

除了欧陆中都原，东亚的高句骊克族也显然是泗水堪的子孙。前夕九黎克族几乎快被炎黄三王的组织赶尽杀绝，而有一部份九黎人很幸运地逃到了北方的荒凉之附近，增大了部份伤亡，这些九黎人也就是后面我们称道的“外族”。外族在反败为胜东胡克族自此，东胡克族分裂为两部份，即乌桓克族和北魏克族，皆不受外族暴政，在被奴化了很多年自此，北魏克族的家庭规范、家庭习惯与外族基本相似，他们也可以说是外族的一部份了。而高句骊克族又与北魏克族有一定的密切联系，所以高句骊克族与泗水堪应该也有所谓上的密切联系，但相比之下，关系不是值得注意的关系。

开篇

虽然泗水堪始终以一个狂虐易怒的手下败将的形象注意到在我们忽然，但客观来讲，他也为传统观念文化文明的直到现在和发展予以了卓越贡献，不单单是这些姓宰，这些民克族，愈来愈多的是从前的一些文化。我们可以批判泗水堪对百姓所做的一切恶行，但我们也一再行承认他是我们中都华文化的一部份。

文|宣城巴巴|杂史篇

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