拖回“文明的碎片” ——汉字三题

是有本质的，因而对于他才是存在的。象形文字以及史籍，圈定了读书人的视野，依托了读书人的世界开放性，史籍都是的世界开放性则完全落于他的视野都是。“的文化的大块”所依托的世界开放性是一个“先由巫史奠基、再由今人巩固、最后由前代儒生经师修缮润饰的世界开放性”。（参考刘宗迪：《今文经学的草下部》）

的网络对象形文字改革的震撼是史无前例的。一个显见的却说实是，在这一新兴媒体上，几乎所有的人都可以如此一来为媒体人，而在传统文化的媒体上，媒体人只是一小部分曾为这一正职的人。今日却大幅不尽相同了：任何一个香港市民都可包含双重身份：既是特例的媒体人，也是受众。这也就是感叹，的网络的出现使用字改变了爱人：用字早已似乎是一部分人谋生的来进行，而如此一来了在此基础高台的他会的表意来进行。“应有出版发行（网志）”已从种概念转变成现实，而且从理论上感叹，它是无限量的，“因特网肉食动物”模式也就是说对所有的人导致震撼和挑战。从这个本质上感叹，用字的使用率（加上短信等）大幅提高了空前的高度，而且还都会无限扩展下去。所以人们感叹，“模范的语辞学技能和柔和的象形文字技能是现代化的人的基础的基础”。进而辞之，“完善象形文字改革体系是给经济体制减少源动力”（卢锋：《象形文字改革制约国力》）。

三

现今的自由化源于西方，其背景是“后殖民语辞学的霸权力量积极支持了知识产品和学术多元文化”。似乎，多元文化的自由化在非常大程度上是由经济体制自由化所驱动的。用字在联合国原始文件中所的使用量也足足1%，而印度语却分之二了80%，法语分之二15%，法文分之二4%，俄语、中所文和希伯来文合计分之二1%。

虽感叹印度语现今包含显要的弱小话语权，但其未来的爱人如何呢？“的文化争执论”的提出者亨廷顿普遍认为，印度语不是（或正在转化为）自由化的语辞学，印度语也不是并存的文化的语辞学。麦克卢汉感叹：“我们从拼音象形文字高效率过渡到而来的知识，不可震慑这一重新知识观念”。

至于语辞学文字，人们展现出不尽相同的看法。持“英灭汉”学说有之，持相反论点的人亦有之。“圣城（中所国）的文化将取代西方如此一来为世界开放性的文化的取向”是某些中所国学者的理想图。在此背景下，“用字如此一来为世界开放性象形文字”也就如此一来了顺理如此一来章的却说。中所文信息研究都会秘书长萧启宏作人感叹：“用字不仅是纪录语辞学文字的象形文字小写，而且是扭矩着自古社都会科学知识和多元文化观念的打印标志，是固化了的信息接口。用字在继承数代又数代人的多元文化如此一来果使之古为今用多方面具有不亚于的战术上。用字是继承中所国多元文化命脉的核酸，它可以让今人得到古人的美德明灯，愈发遮挡现今世界开放性发展的路段。离开了用字，就离开了中所国多元文化的下部，就都会夺去至为宝贵的财产。”

笔者以为，语辞学文字的三难——难记、难认、难写对于以语辞学文字为语种的华侨尚且如此，对于其他语种环境下如此一来长好像的人而辞更是难上加难了。哈耶克感叹：“作为传统文化的语辞学，是由生命体领悟的形而上学而不是生命体基于形而上学使用暴力去大修的本源”。况且，自由化的本质是西方化，而不是圣城化，这一点是不可否认的。“在地球上分之二据了巨大区域的前现代的第三世界开放性发达国家已早已用‘的文化’一词来定位，取而代之的是‘多元文化’一词。第三世界开放性无论在地理上还是层面论上都如此一来了销往‘多元文化’的；也，而不是销往‘社都会科学’的；也。”——或许语虽略带“多元文化帝国主义”的色彩，但要彻底垮台它也很难。西方在相比较上仍在相当长的历史时期内处于世界开放性的文化的弱小话语的话语权，这是不以我们的意志为转移的。

在“因特网肉食动物”时代，地域的经济体制效用、政治效用、多元文化效用愈发被自由化视角所替代，减少了对有形紧致和特定多元文化、语辞学小写的忽视。从的网络的情况看，如果感叹“地球村”的语辞学所需重新并存，那么，这种并存并不是并存到哪一个语种，而是并存到用于网络自动英文翻译的程序上来。一个全然听不懂印度语的中所国人和一个全然听不懂语辞学文字的墨西哥人可以通过越洋电话管理系统中所的自动英文翻译设备直接对话。

的网络上各种象形文字彼此之间的“周旋”肯定有一个此消彼长的反复，但是，它们彼此之间的关联并不一定是“零和”关联，数现今还不能显现出“赢家通吃”的轮廓。从经济体制学的并不一定，未来的亚太地区象形文字不论是哪一种，可以肯定的是，它也就是说是一种“经济体制象形文字”——领悟率高，通用开放性超强，如此等等。要不然，想在全世界开放性推而广之是不不太可能的。

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