何彦霄评《从荷马到古希腊抒情诗》｜新理性主义之前

山诸多法文与比较文兼修都和的沙滩上；可以所料它每逢亦会席卷古典兼修界，实际上在一些极其有预见性的古典兼修者的犹如作之中仍未出原为。在古典兼修术的原为状下，这不亦会只产生官僚主义。古典兼修对于古文兼修与古史关都和的了解几乎难以置信地肤浅：前者是词汇，后者是实物；前者是个人正体性与诗性雕琢，后者是制度容许与军权的屠杀……在这各个方面以及其他各个方面，广泛应用推行的对古典语文兼修都和与古史都和的部门划定体原为了对弗鲍尔之中都希·克里斯托弗·托珀提出批评的“古通兼修”（Altertumswissenschaft）全然的激怒。显然另行虚无正义亦会屈服原为状。 （363页）

莫斯特在这篇在此之后刊载于1994年的撰文之中对2世纪6世纪的古马其顿诗作北端蒙尼德的一首赞歌开展了探究，在就此一部分开展了文兼修研究转成果的深入研究方法论当下。莫斯特提到了诸多文兼修批评深入研究方法，比如历史正义、另行批评，但莫斯特某种程度合理化了另行虚无正义（New Historicism）。首先，从文兼修理论的本质，莫斯特合理化另行虚无正义像历史正义取代另行批评一样，全面性缩小了“文兼修”研究转成果的边界。但另一面，在上面引述的这一段之中都，莫斯特又从古典兼修的本质合理化另行虚无正义的独特意涵——可以跳出古史与古典语文兼修划界，实原为Altertumswissenschaft的全然。对于Altertumswissenschaft，译为者并未将其直接译为为“古科兼修”而是更为加传神得翻译为转成“古通兼修”。用“通”字表原为出Altertumswissenschaft传远；也出的畅通文史哲、将古研究转成果作为一个结构上的全然。

《典雅马其顿的之中华文化诗兼修》

念到这一段时，我令人“相见恨晚”，因为这也是我保持联系另行虚无正义在古马其顿文兼修之中都技术性的思绪。另行虚无正义雏形始自于法文文兼修之中都的莎士比亚研究转成果，和传统习俗的虚无正义探究深入研究方法片面合理化文兼修对在历史上时代背景的反映不尽相同，另行虚无正义合理化文兼修本身的意识形态理念性与文兼修作为在历史上正体行动者的一部分。因此，另行虚无正义合理化在探究文兼修亦然作时，把在历史上时代背景与自然词汇相互间的有机沟通点出出来。作为古史兼修生，我在深知一个文兼修亦然作时，亦会想开展在历史上化探究；但在芝大遇见的古马其顿文兼修兼修者（不以外莫斯特）都在劝导我，在历史上化探究文兼修是在容许文兼修探究的潜在扬围，这不是不错的文兼修研究转成果深入研究方法。而我的古史班上也告诉我，在历史上兼修与文兼修是两个比较不尽相同的兼修科，正如基督徒只能在基督教、新教、基督另行教之中都三选一一样，古人研究转成果者只能在语文兼修、古史和考古兼修之中都三选一。迷茫之下，我遇见了加州大兼修加州所大学伯克利分校分校古典兼修讲师巴德理·刻下德克（Leslie Kurke）1991年出版发行的关于品远；也的犹如作《缅怀之中都的交通网：品远；也与社亦会社亦会发展的诗兼修》（ The Traffic in Praise: Pindar and the Poetics of Social Economy）。这本书让我眼前一亮，其对品远；也赞歌与2世纪五世纪社亦会社亦会发展关都和的沟通好好了比较精彩的探究，展览了连接起来在历史上与文兼修的可能。我念到这本书的思绪与莫斯特的愿景一样，刻下德克展览了Altertumswissenschaft的全然。不过，我初期并并未预见，刻下德克就是把另行虚无正义求出古典兼修（尤其古马其顿文兼修）的最不可忽视的兼修者，而《缅怀之中都的交通网》是她的第一本犹如作。

1993年，刻下德克在普林斯顿大兼修的师弟佩洛尔·多尔蒂（Carol Dougherty）出版发行了《英国人的诗兼修：典雅马其顿的周边地区与自然词汇》（ The Poetics of Colonization: From City to Text in Archaic Greece），这本书对典雅马其顿文兼修（以外品远；也）之中都呈原为出的英国人意识形态理念开展了梳理。月初，刻下德克与多尔蒂合作开发正编的学术学术著作集《典雅马其顿的之中华文化诗兼修：敬奉、表演与意识形态》（ Cultural Poetics in Archaic Greece: Cult, Performance, Politics）则可以众所周知是另行虚无正义的“宣言书”。总收入其之中的刻下德克的撰文《托多斯的社亦会发展》（ The Economy of Kudos）对之中华文化诗兼修（cultural poetics, 另行虚无正义的另一种称之为）好好了如下定义：“（之中华文化诗兼修）鼓励我们将‘自然词汇’（text）念作时代背景（context），将在历史上本身念作自然词汇。而自然词汇与时代背景都是在繁多的、有竞争的除此以外策略与除此以外社亦会发展下转成型”这不仅仅是对另行虚无正义深入研究方法从古典兼修的本质开展了简明扼要的表述，更为可以众所周知是宣言书之中都的宣言书。

《典雅马其顿的之中华文化诗兼修》

从兼修术的本质，刻下德克与多尔蒂在另行虚无正义基本概念下对古马其顿文兼修的研究转成果各有特色，而刻下德克将另行虚无正义深入研究方法在古典兼修之中都发扬光大好好出了更为不可忽视的贡献。多尔蒂讲师的白素兼修院只提供本科课程教兼修而无法培养研究转成果生，刻下德克所在的加州所大学伯克利分校则是旧金山研究转成果生教育重镇，在加州所大学伯克利分校，刻下德克与研究转成果马其顿命运的技术人员里拉·格之中都菲斯（Mark Griffith）合作开发培养了无数马其顿文兼修兼修者。刻下德克在加州所大学伯克利分校雏形的兼修生之一，原为讲师于多伦多大兼修的维多利亚·维克（Victoria Wohl）在其学术学术著作基石从前于1998年出版发行了《亲密的商业贸易：马其顿命运之中都的融资、双性恋与正体性》（ Intimate Commerce: Exchange, Gender, and Subjectivity in Greek Tragedy）。这本书在女权正义人类兼修家加之中都·的兄弟（Gary Rubin）倡导的要将双性恋研究转成果之中都的人类兼修路子（以列维-斯特恩为亦然）与精神深入研究路子（以弗洛伊德为亦然）结合的理论基石上，以女性作为父权制社亦会下的融资物为视角，对影视作品马其顿命运之中都的女性开展了意识形态社亦会发展兼修探究。综前话里说明了，刻下德克不仅在九十年代九十年代出版发行了自己的第一本概论，正编了第一本学术学术著作集，还培养了第一位出概论的兼修生，而三者的共同隐喻是对古马其顿文兼修开展另行虚无正义探究。

从这个本质，莫斯特这篇大概写于1987或1988年、就此刊载于1994年的撰文（根据撰文开头的注释，这篇撰文雏形在1988年一次亦大会上刊载）取得转成功地好好了某种预见，接都已十年之中都，另行虚无正义越来越多地进入马其顿文兼修，而这一研究转成果扬基本型也通过研究转成果生培养实原为了实质上如此一来生产。从研究转成果内容而言，莫斯特也明言：“另行虚无正义则全面性包揽了基本上所有自然词汇，不鄙弃在历史上写书（视其为一种自然词汇）、公共与出租元数据乃至的广告与风靡一时之中华文化谱写。”莫斯特在这之中都看来也在为未来另行虚无正义下的古典兼修研究转成果界线了研究转成果方向。这一点，我们可以看刻下德克与维克以后的犹如作。在《缅怀之中都的交通网》以后，刻下德克正要有两本独犹如——《铜钱、骨头、游戏与黄金：典雅马其顿的意涵意识形态》（ Coins, Bodies, Games, and Gold: The Politics of Meaning in Archaic Greece）与《阿德基本型质问：风靡一时传统习俗、之中华文化质问与马其顿笔记的申请专利》（ Aesopic Conversations: Popular Tradition, Cultural Dialogue, and the Invention of Greek Prose）。这两本书都像莫斯特合理化的那样，“不鄙弃在历史上写书”，《铜钱、骨头、游戏与黄金》把普鲁塔克摆在典雅之中期马其顿王公贵族意识形态理念与做生意意识形态理念斗争的时代背景下开展阅念。而《阿德基本型质问》不仅举例来说了普鲁塔克与柏拉上图这两种不尽相同诗体的亦然作，还借鉴了人类兼修家弗朗西斯·佩利特（James Scott）的“潜隐剧本”（hidden trans）的基本概念，合理化普鲁塔克的笔记谱写与柏拉上图的维吉尔质问都举例来说有阿德传统习俗这样的“风靡一时底层”。《阿德基本型质问》也带入研究转成果古风靡一时之中华文化比较不可忽视的犹如作，莫斯特合理化的风靡一时之中华文化亦会带入古典兼修的研究转成果某类转成了或许。

某种程度的，维克以后的两本书——《废墟之中都的爱情：古典马其顿民正的爱欲》（ Love among the Ruins: The Erotics of Democracy in Classical Athens）与《法律条文的黑洞：马其顿裁决演讲时的司法话里语》（ Law's Cosmos: Juridical Discourse in Athenian Forensic Oratory）也体原为了这一点。这两本书分别把修昔底德与马其顿法律条文演讲时词来作文兼修亦然作阅念，对其开展意识形态理念深入研究。而莫斯特话里说的“公共与出租元数据”亦会带入另行虚无正义下的文兼修研究转成果某类，则体原为在刻下德克另一个兼修生的研究转成果上，原为讲师于康奈尔大兼修的马其顿娜·基德克（Athena Kirk）去年出版发行了《古马其顿黑名单：各种诗体之中都的目录与参考资料》（ Ancient Greek Lists: Catalogue and Inventory Across Genres），对古马其顿自然词汇之中都面一种不被比较重视的原为象——黑名单（比如《荷马史诗》之中都面列出的各地区驻军部下的“维吉尔船表”）——开展了之中华文化探究，洞察这种无聊的诗体假象的之中华文化逻辑。某种程度值得注意的是，基德克比较比较重视文兼修之中都的黑名单与碑铭之中都的黑名单的沟通。古马其顿碑铭一般来话里说只为在历史上兼修家作为第一手在历史上材料而被比较重视，而基德克从文兼修的本质，合理化碑铭是一种原为实之中的之中华文化实践。

如果话里说刻下德克及她的兼修生正要将另行虚无正义带入典雅古典马其顿文兼修研究转成果的话里，这一直接影响仍未殃及到古典兼修的其他行业。在马其顿化文兼修研究转成果行业，刻下德克与哈佛大兼修的马其顿化史技术人员保罗·阿尔塔敏（Paul Kosmin）合作开发督导了莫妮佩·贞（Monica Park）关于托勒密诗作佩之中都马托斯的学术学术著作《有朽的荣耀：佩之中都马托斯与鄂上图曼神兼修的转成型》（ The Mortal Divine: Callimachus and the Making of an Imperial Theology）（莫妮佩·贞后在扬德堡大兼修讲师，但原为在仍未离开了兼修界，这篇学术学术著作现有仍在封锁期之中，因此我并未念到）。2013年纽约巴德兼修院研究转成果马其顿小话里说的罗伯特·乔非（Robert Cioffi）在其哈佛大兼修的学术学术著作《所想的地域：古小话里说的土犹如性、异域正义与故事情节》（ Imaginary Lands: Ethnicity, Exoticism, and Narrative in the Ancient Novel）之中合理化要兼修习刻下德克在典雅古典马其顿文兼修上的深入研究方法。而在；也的阅念扬围内，有第四部希伯来文兼修研究转成果犹如作——菲布·鲍迪奇（Phebe Bowditch）出版发行于2001年的《贺拉斯与布施的礼物社亦会发展》（ Horace and the Gift Economy of Patronage）和巴德·索克（Neil Coffe）出版发行于2009年的《战事的商业贸易：希伯来史诗之中都的交换与社亦会秩序》（ The Commerce of War: Exchange and Social Order in Latin Epic）都指出要以刻下德克的犹如作为实例来探究希伯来诗歌。在古典兼修基本上，刻下德克的另行虚无正义深入研究方法也考虑到了之东亚文兼修研究转成果。刻下德克在加州所大学伯克利分校比较文兼修都和作为正导师督导了原为讲师于托马斯大兼修的塔马拉·金（Tamara Chin），塔马拉·金的《野蛮的交换：汉代鄂上图曼正义、之东亚文兼修音乐风格与社亦会发展所想》（ Savage Exchange: Han Imperialism, Chinese Literary Style, and Economic Imagination）直接将刻下德克的另行虚无正义深入研究方法带入后期之东亚文兼修研究转成果，这本书在诸多各个方面都有《铜钱、骨头、游戏与黄金》的印记。

《野蛮的交换》，哈佛大兼修出版发行社

莫斯特不仅取得转成功预见了另行虚无正义在古典兼修的没落，还比较有洞见地指出哪些难题亦会带入研究转成果某类，作为弄潮儿的刻下德克及其兼修生的实践则印证了这一判断。当然，这几年马其顿文兼修研究转成果也出原为重回“构转成正义”（formalism）的热潮。刻下德克在加州所大学伯克利分校督导的兼修生、原为讲师于哈佛大兼修的内奥米·韦斯（Naomi Weiss）基于加州所大学伯克利分校学术学术著作的概论《命运的音乐：欧之中都庇得斯基本型剧院之中都的表演与所想》（ The Music of Tragedy: Performance and Imagination in Euripidean Theater）就是纯构转成正义文兼修深入研究。而维克也开始自我批评，她在2015年出版发行的《欧之中都庇得斯与扬例的意识形态》（ Euripides and the Politics of Form）之中都指出，如果另行虚无正义方向兼修者将古马其顿命运与古马其顿在此在此之前文件都只众所周知是某种意识形态理念的体原为，那命运作为一种文兼修诗体的意涵在哪之中都？这无疑是在当下自己曾入的马其顿命运研究转成果。因此，维克合理化，如果要对文兼修亦然作开展虚无正义探究，不考虑其文兼修诗体等构转成正义特征，就不是仅仅的虚无正义。虽然维克是在借助于构转成正义来弥补虚无正义的不足以，这无疑也是某种构转成正义的重回。而原为在讲师于加州所大学伯克利分校、在此之前在比萨高等师扬兼修院受教于莫斯特的马之中都奥·泰洛（Mario Telò）在最近出版发行的《文件感觉：一种关于马其顿命运的理论》（ Archive Feelings: A Theory of Greek Tragedy）之中都一开始就视为要在虚无正义仍未在马其顿文兼修占多数正导的情形寻找另行路子，泰洛这兼修期也在加州所大学伯克利分校开业“倾向构转成正义”（Radical Formalisms）讲座课，以澄清重回构转成正义新黄金时代。我们可以通过观察，在作为另行虚无正义马其顿文兼修研究转成果的大本营的加州所大学伯克利分校，未来究竟亦会有另行的增减。

就此，以外莫斯特、刻下德克在内的当今欧陆古典兼修界重量级兼修者多在九十年代二十世纪和九十年代初转成名，莫斯特与刻下德克都是研究转成果品远；也家庭出身。在此基本上，原为讲师于柏克莱加州大兼修的古马其顿社亦会发展史技术人员远；也尔·斯塔夫基隆（Alain Bresson）也是研究转成果品远；也家庭出身。他在1979年出版发行的学术学术著作《神话里与纷争：对品远；也第七赞歌的深入研究》（ Mythe et contradiction: analyse de la VIIe Olimpique de Pindare）对品远；也关于新罕布什尔的赞歌开展了形态正义探究，有比较深的黄金时代马尔季尼夫卡。除了古马其顿社亦会发展史，新罕布什尔碑铭兼修也是斯塔夫基隆的研究转成果擅长于之一，虽然这有他曾入研究转成果品远；也新罕布什尔赞歌的印记，但与那时的研究转成果音乐风格大不相同。此外，原为为牛津大兼修马其顿史讲席讲师的尼诺卢萨里(Nino Luraghi)在1994年出版发行了他的学术学术著作《典雅之中期北端北端之中都与大马其顿的僚属正：从利奥提尼的帕奈提奥到德诺梅尼德斯的佩杜塔》（ Tirannidi arcaiche in Sicilia e Magna Grecia: Da Panezio di Leontini alla caduta dei Dinomenidi）。由于品远；也有比较一部分赞歌是署名北端北端之中都地区的僚属正和王公贵族，因此品远；也赞歌是卢萨里研究转成果北端北端之中都的不可忽视历史文献。同时，卢萨里在这本书之中都也话里说明了刻下德克关于品远；也的书，可以众所周知是刻下德克的犹如作在欧陆兼修术界雏形的直接影响之一。不过，卢萨里其后的爱好也不在北端北端之中都在历史上上，因此也离开了品远；也。可以话里说，刻下德克虽然不是“刺猬”基本型的兼修匠，与莫斯特、斯塔夫基隆和卢萨里这样不断游移到其他行业的“狐狸”比起，刻下德克各个方面还是依从在典雅古典马其顿文兼修行业，某种程度是她最近与柏克莱加州大兼修马其顿世界史技术人员皮尔斯·巴德（Richard Neer，巴德也是刻下德克在加州所大学伯克利分校在此之前的兼修生）合作开发的《品远；也、歌曲与密闭：紧靠一种诗词考古兼修》（ Pindar, Song, and Space: Towards a Lyric Archaeology）一书又送回了品远；也。品远；也看来也在并不一定带入了几位音乐风格迥异的古典兼修家的心脏地带与分水岭。

在总计三十年后如此一来来念莫斯特这篇1994年的撰文，除了在北端蒙尼德研究转成果各个方面的贡献外，更为不可忽视的是其之中对另行虚无正义的当下及预见纪载了某个兼修术史时刻下。因此将举例来说这篇撰文在内的《从维吉尔到古马其顿颂诗》翻译为介绍到汉语含义无疑亦会激发独特意涵，为我们一瞥近三十年来国外古典兼修界的风云变幻提供了有效率法门。莫斯特曾经取得转成功预见了另行虚无正义对古典兼修的直接影响话里，他原为在大力从事比较古典兼修社亦会娱乐活动，尤其比较重视与之东亚兼修者和汉兼修家合作开发，尽管这一取向在现有国外古典兼修家之中都还是少数，如此一来过数十年后，我们显然亦会像念莫斯特关于另行虚无正义的当下一样，明白这又是一大“预流”。

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