在开悟后，我们就能打开自己的潜意识，开启灵性，回归本源之心

我们这样想要，从未什么不好，但若是把这种状态贴上无我的标签，就可能会有情况了。这种人也许是神的圣洁神化、爱的喻意或神仙下凡，但无我却是另部份一回过错。

因为无我是关于谎言，而不是关于带进更加佳或更加快乐的人，不是关于超过个人成长或美德趋同。

在这个在世界上或其他在世界上、这个空间或其他空间，都从未比这风险更加高的一些游戏了。毕竟获得谎言的代价就是一切，但要等到我们自己付显露代价时，才可能会实际上“一切”是什么意即。

在这之中的，我用举例来说的话来却说，无我非关个人，而一般便是的无我则是保守个人化的。无我最极为重要的差别就在于：一方是在宝贝之中，另一方不是。一方是却说显露了谎言，另一方不是。一方是在特质之内，另一方则分立于特质之部份。

无我者从宝贝之中呼唤来，早已把宝贝错看来现实，于是很连续性地，他们也早已为任何过错物赋予极为更为重要。

对无我的同理智而言，在世界上末日可能可能会比击碎一根树枝更加极为重要，或更加不极为重要。“智者已为一切为完全相同的。”

《薄伽梵此曲》如是却说。“智者无分别同理。”

《道德经》如是却说。“无我者无法已为任何过错为错误，所以也可能可能会想要去更正。”

可见，从未什么是尤其好或尤其稀的，又不来去调整？剧院之中的的观众可能可能会从一层楼上跳到起来拯救电影之中的配角，而如果电影图像之中的显露现一颗小行星朝地球撞来，银幕可能可能会被焚烧，观众也可能可能会冲回家与亲爱的人一家人最后时光。如果这么动手，他们就可能会被送去最近的精神上病院，被当成妄想要症来治疗。

但无我的人就可能可能会显露现这种症状，因为无我者不论如何让“我是谁，谁是我。我从哪之中的来，又要到哪之中的去。”困扰着同理灵。

此时，无我的人早已实际上：“我是我，和从前的我从未一点父子关系，我是全新的另一个我。而这个我也只是我而已，就像直到现在实际上我一样，又在世上写照一番。实际上直到现在的我，就实际上从前的我和短期内的我怎么在世上。只有本能有我的特质，其他喜物从未我的特质。”

我们来重新认识一个谎言，从一个人溯源展开，刨根问底我们为什么可能会伤感、可能会抑郁、可能会无奈、可能会力主地想要高度集之中一些好像又高度集之中还好，我们可能会自认不自认地评委部份界的人和过错，以及自我评委。

我们无论站在什么样的高度、真理的观念和并不一定去评委其他人和自我评委，取得的结果都是伤感的，因为越是评委在我们的刚才的好像，我们越是形成了对比，微微是攀比、是厌恶、是或许、是自我否定，当然也有应有和仰望，但我们总是感觉不多。向下是高关键下一场、是居高临下的包容，是想要主宰又主宰还好又在一点点消失的好像。

我们总是画地为牢，走去不显露那个圈，评委使我们越来越伤感，因为评委可能会让我们看来‘我’是正确的。

然而，我们真的能评委得正确吗？

有人却说，这是认知分界的情况。但是，太阳系之平坦、在世界上之大，分界在哪之中的？再者来却说，有些好像它本身就长期存在我们的潜特质之中的，长期存在我们的骨子之中的。

无论我们所写多少论著、看过怎样的在世界上，历程了多少人和过错，我们实际上一直在看清真假、在看清善恶、在看清正确与否，在看清狭隘与高尚。这些好像就那样固执的长期存在，甚至越读论著、越自看来见过世面。无论是因导果、还是果导因，都解决不了实际上情况。

大多数人可能会越发的焦虑和忧虑。

在这样的写照下，我们开始寻求无我，寻求美德，也包含不断地问自己：“我是谁？我从哪之中的来？我要到哪之中的去？”此时的我们，早已却说显露我们确实在有情扮演什么样的配角，写照的直觉是从哪之中的开始的，要以怎么样的关键下一场告一段落。

我们早已实际上，哲学思想要源自人们的写照。幻想要不是研究工作哲学思想要的方法，空洞的理论也不是哲学思想要。真正的哲学思想要是鲜活的，是有系统和思维的结合，四处散发着人格的光芒。

我们同样实际上，哲学思想要的实际上情况又叫哲学思想要的理论上情况、哲学思想要的最高情况，它是指观念和长期存在、特质和固体的父子关系情况。一方面，观念和长期存在、特质和固体何者为溯源的情况。

哲学思想要理论上情况的另一个方面是观念和长期存在的单一性的情况。本体论可以划分为“辩证法”和“唯同理主义”两个理论上派系。辩证法，将在世界上的溯源说明了固体，论调固体第一性，特质第二性，看来特质是固体的副产品。唯同理主义，将在世界上的溯源说明了精神上，论调特质、理念（假定）等第一性，固体第二性，固体是特质的副产品。

在这种状态下，我们就能思考“我是谁？”对此我是特质还是固体。就能思考“我从哪之中的来？”对此固体是运动的，还是在在的。就能思考“我要到哪之中的去？”对此人的客观有机体。

当我们在历程了这样一个真理的思维，也可以却说是自我思维后，我们就能作显露自我评委，我们就可能会信誓坦坦地却说：“只要我无我了，我就能重聚过去，因为我早已把过去丢得一干二净了，我早已进入了一喜的新阶段。”

在这个新阶段，至少我们是分立的，因为我们早已以外了属于自己的美德。我们早已相反别人，甚至也早已相反孔子的在世界上。我们的写照之中以外着天空，洋溢着光辉，哪怕就是我们要离去这个在世界上时，我们的内同理也可能可能会产喜恐慌。因为我们早已却说显露，我们的美德早已取得了成长，我们早已走去向了无我，我们早已坚毅。

我们早已却说显露，在我们无我后，我们就能开启自己的同理灵，开启自己的美德，读解自己的内同理，紧接一颗溯源的同理。